《中庸章句集注》講解-56

“得有所據，以斥夫二家似是之非”，上一節已經講了，得有所據也是有這個書，有所依據。比方說學佛打坐，他心中所感的理是道心還是人心，這個事是很難判斷的，特別是每一個人是很難判斷的。我壓住這一個氣了，我有煩惱，我打坐把煩惱去掉。你去掉這個煩惱，可能另外一個煩惱又起了，按照《中庸》，明道體會深刻，先王的道統，然後對一些似是而非的東西就能有所理據來說明這個事。

我們現在這樣講，在宋朝的時候，大儒和高僧實際上關係都很好的，相互辯駁，和你學佛感受的，和我學儒感受的相互交流，相互碰撞，通過這個有相互的提高，同時也有覺得誰勝誰了，誰負於誰了。宋朝的時候，這種儒家和佛家的聚會、交流很多，很多大儒入佛都十幾年，自己學佛，自己按照佛家的修養方式去修，然後從裏邊再出來，他們就是這個樣和佛家高僧形成的那種親密的關係，關係是很好的。

學習的時候要去分別心，去掉這個分別，從理上去入，這樣人才可以有長進。特別是學問、德性到高處，所辨的是很細微的方面，非常細微的，這些在我們的德性、學問水準都感受不到的。所以說有一些，像《朱子語類》還有《二程集》裏面的一部分，我們現在就不適宜看，不適宜學，他們辨析得很細微，我們沒有這個水準，體會不到，從裏邊看著看著自己就模糊。模糊之下，在頭腦之中就沒有那麼明確的義理了，這個事也模糊，那個事也模糊。

比方說，我們每個人可以感受的這個事也模糊，那個事也模糊，不求深知，時間一久就變成人思維的一個狀態了，而儒家的學習就是一個事理一個事理地都辨明確，就像我們學這些經，所體會的經義，在我們心中讓它活起來，明確得很。

所以學習進度不要求快，我們慢慢地就這樣入，入進去了，德性才能提高。每一章書都抱著這樣一個態度，一個字不能確知它的意，都不往下看，這一句話體會不到不過去。學儒的方法和宗教信仰的差異也在這裏，宗教信仰，應當說不去辨析這些義理，那我學佛，有沒有一個西方極樂世界？你不要問這個問題，如果問這樣的問題，就說明你不信了，佛陀說了有西方極樂世界，我就信他有，佛陀說了，我用什麼樣的方式修能夠出六道輪回，那我按他說的做，宗教信仰不辨析這些。

這一句話想說的就是《中庸》這部書的意義，同時這部書有這樣大的意義，在這一千年沒有明確的，現在程夫子把它明出來了，一直到現在。我在一開始講《中庸》的時候，就跟大家講過，一直到現在，我和很多大儒，儒家知名度很高的學者交流，依然認為《中庸》不好講，不能講。