《庄子》杂篇  列御寇：看淡生死

2022.04.11周一晴D101

“志道乐学·国学经典”D607

《庄子》杂篇  列御寇

五

【原文】

    人有见宋王者，锡车十乘[1]，以其十乘骄稚庄子[2]。

    庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤[3]，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为粉夫！”

    或聘于庄子。庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎[4]？衣以文绣，食以刍叔[5]，及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”

    庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺槨，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”

    弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”

    庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”

    以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯为之使，神者征之。夫明之不胜神也久矣。而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！

【注释】

    [1]锡：通“赐”。[2]骄稚：炫耀。[3]寤（wù）：睡醒。[4]牺牛：用牛来祭祀。[5]刍：草类。叔：豆子。

    【译文】

    有个拜会过宋王的人，宋王赐给他车马十乘，依仗这些车马在庄子面前炫耀。

    庄子说：“河上有一个家庭贫穷靠编织苇席为生的人家，他的儿子潜入深渊，得到一枚价值千金的宝珠，父亲对儿子说：‘拿过石块来锤坏这颗宝珠！价值千金的宝珠，必定出自深深的潭底黑龙的下巴下面，你能轻易地获得这样的宝珠，一定是正赶上黑龙睡着了。倘若黑龙醒过来，你还想活着回来吗？’如今宋国的险恶，远不只是深深的潭底；而宋王的凶残，也远不只是黑龙那样。你能从宋王那里获得十乘车马，也一定是遇上宋王睡着了。倘若宋王一旦醒过来，你也就必将粉身碎骨了。”

    有人向庄子行聘。庄子答复他的使者说：“你见过那准备用作祭祀的牛牲吗？用织有花纹的锦绣披着，给它吃草料和豆子，等到牵着进入太庙杀掉用于祭祀，就是想要做个没人看顾的小牛，难道还可能吗？”

    庄子快要死了，弟子们打算用很多的东西作为陪葬。庄子说：“我把天地当作棺椁，把日月当作连璧，把星辰当作珠玑，万物都可以成为我的陪葬。我陪葬的东西难道还不完备吗？哪里用得着再加上这些东西！”

    弟子说：“我们担忧乌鸦和老鹰啄食先生的遗体。”

    庄子说：“弃尸地面将会被乌鸦和老鹰吃掉，深埋地下将会被蚂蚁吃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食再交给蚂蚁，怎么如此偏心！”

    用偏见去追求平均，这样的平均绝对不是自然的平均；用人为的感应去应验外物，这样的应验绝不是自然的感应。自以为明智的人只会被外物所驱使，精神世界完全超脱于物外的人才会自然地感应。自以为明智的人早就比不上精神世界完全超脱的人，可是愚昧的人还总是自恃偏见而沉溺于世俗和人事，他们的功利只在于追求身外之物，这不很可悲吗！

【解读】

      对于死葬，庄子与前贤迥异。儒家的孔子讲厚葬，他的出发点是孝，他认为孝敬死者是为了孝敬生者；墨家的墨子讲薄葬，他是以小农阶层的节俭观念为出发点；而庄子却讲究不葬，因为他早已看破生死，这正是庄子所说的“齐死生”。

    与天地万物为伴、慷慨赴死，是多么彻底的浪漫主义精神！当弟子们担心乌鸦老鹰会啄食时，庄子宽厚地回答道：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？”这是何等坦然无余的自然主义！“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与？皆物之情也。”（《大宗师》）“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患？故万物一也。”（《知北游》）庄子以生死一气所贯，轮回自有天定，引导人超然生死，追求精神解脱，使人参透生死而视死如归，所谓“死也生之徒，生也死之始”（《知北游》），于是，就有了庄子妻死鼓盆而歌的狂态，这是因为他对生死有着比常人更清醒的认识。