王蒙白话老子第19章绝圣弃智及牟钟鉴新说见素抱朴
原文：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。
白话：什么圣贤，什么大师，什么高人，什么榜样，去他的吧！去了他们，让老百姓生活得更踏实更舒服一点吧，老百姓会从为政者的清明务实中得到上百倍的实惠。什么仁义，什么道德，什么牌坊，什么功德碑，去他的吧！去了它们，老百姓也就自自然然地孝亲爱子，享受天伦之乐，回归人性了。什么能工巧匠，什么技术超凡入圣，什么绝活绝艺绝品，去他的吧！没了它们，连偷盗者也不会出现。
圣智呀，仁义呀，巧利呀，这三个方面，作为文化是不够有效的，我们还需要其他的补充与精神归属。就是说要在意素净，坚持朴质，减少私心，控制欲望。
这一章可说是写得斩钉截铁、字字到位、横扫千钧、力透纸背。其目光更是穿透了几千年几万里。
这一章紧接上一章的激愤之论，进一步要求简朴本色，诚信自然，不要自己折腾自己，不要自己折腾完了再去折腾别人，再去折腾那个原先的折腾，不要老是自己与自己过不去，与老百姓过不去。
文化上、政治上，直至生产技术上，确实存在着这样的自我穷折腾没完没了的现象。你把一切举手之劳的劳务都变成机械化自动化，车窗开关、马桶盖开合、麻将牌洗牌码牌，全都电气化按钮化了，然后再想办法长跑减肥，制作各种健身器械。
这一章还包含着这样一个意思：执政不要唱高调，不要树立过高的标杆，不要提出过多过高的任务，一定要朴实本色、求真务实。高调只能是乱源，只能是互相攻击的借口，只能是煽情的动员，只能劳民伤财、争执不休、天花乱坠，高入云天，令为政者与百姓茫无所措。所以老子主张不要口若悬河地天天讲什么圣呀智呀、仁呀义呀、巧呀利呀的，多让百姓民人们过几天踏实日子、自在日子。让百姓多一点实惠，少一点高空立论、铺天盖地、耳提面命。
老子的替代建议是：用见素抱朴、少私寡欲取代圣智仁义巧利，以低调替代高调，以安之若素取代急迫紧张，以简单质朴替代繁文缛节，以清静无为取代励精图治，以相安无事取代奋发图强。他的主张有不现实处，有单向与片面处，但也有参考价值。一味的高速发展必然会带来全面的紧张，辅以老子的某些清凉精神，未必是没有意义的。
牟钟鉴新说见素抱朴
本章有偏激之言，偏激之中却有深刻绝妙之处。“绝圣弃智”是指统治者摒弃用智巧权术治国，而化之以质朴之道，这样依靠众智众力，不是依赖领袖的个人才能，老百姓反而会得到真正的利益，因为不是少数人而是多数人都发挥了本然之才性。“绝仁弃义”并非否定仁义，八章讲“与善仁”，三十八章讲“上仁”、“上义”可证，而是弃绝有关仁义的说教，恢复人们天性中本有的孝慈，这样道德风气自然趋于淳厚。“绝巧弃利”也不是弃绝一切智巧和利益，前句讲“民利”可证，而是弃绝以智巧争胜和用私利导民，大家各尽所能，各得其所，则盗贼可以不禁而无。圣智、仁义、巧利，皆不足以成为一种独立的文化精神，它们应当服从一个更高的理念，即返朴归真，为此要“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”，要拥有和显现素朴的天性，要减少私心欲望，要摒弃普通的“为人”之学，转向求道之学，这样就不会患得患失。
让我们深入分析一下“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”这三句话。显现本然之素质，回归纯朴之性情，使人不丧失自我，这是人类进化中亟待解决的一个重大问题。学问要有，智慧要高，才能要强，但朴素的本质不能丢。老子并没有说“无私无欲”，而是说“少私寡欲”，私要少一些，欲要淡一点，这是保持人性内部“道德理性”与“情感欲望”之间合理平衡的必要前提。私欲太多，难免丧失道德理性，做出为法律为他人所不允许的损人利己的事情来，同时也使自己的人格扭曲。俗语说: “利令智昏”、“欲壑难填”。按照儒家的说法，利可求，欲可有，但要见利思义，以理制欲。按照老子的说法，便是淡泊私欲，清静自然。
至于说“绝学无忧”一句话，则要作具体分析。学问当然不能禁绝，即使是纯知识纯技术，对于人类的生存和发展也是必不可缺少的。我们不能为了保持纯朴而回到无知无识的原始状态，不应该也做不到。我们的任务是使人类在增长知识技能的同时，不仅不会丧失本真，而且会由于智能的帮助而使本性更纯净，道德更完美。在这个世界上，有不少人既有学问有才干，同时又性情真朴、道德高尚，这给了我们信心，相信“返朴归真”与“人文化成”是可以同时并进和互补互动的。当然，有一类知识引导人们走向歧途，比如说诲淫诲盗诲毒的有害文化，便应在禁绝之列。孔子讲人格三要素：仁、智、勇，“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，这三达德互相依存，相得而益彰。《中庸》认为人的修德可以有两条途径：一曰“自诚明"，这是少数圣贤才能做到的，他们本性诚朴，然后以事理的明达使其完美，二曰“自明诚”，这是多数人的修德途径，他们先明事理，然后实践躬行，使自己的性情止于至善。可见为学是可以为道服务的。
转载说明
本章前三句国际知名道学家陈鼓应做原文校订：绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
译文：抛弃巧辩，人民可以得到百倍的好处；弃绝伪诈，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。
通行本“绝智弃圣”，郭店简本作“绝智弃辩”，为祖本之旧，当据改正。通过《老子》全书，“圣人”一词共三十二见，老子以“圣”喻最高人格修养境界。“绝圣弃智”为妄改所致。下句通行本为“绝仁弃义”，郭店简本作“绝伪欺诈”，当据改正。原本可能受庄子后学激烈派思想所致被臆改。（陈鼓应）
