读写营第三期 | 文学创作浅谈·第四课
理事会读写营第三期 文学创作浅谈
主讲：江南铁鹰
第四课：社会实践是文学创作的唯一源泉（二）
上课前还是作业点评
首先是小舒同学的作用，是《祝福》的读后感。
文章提到了文学与政治的关系，文学生发于社会生活实践，政治和意识形态等上层建筑又渗透到人们的生活之中，两者之间的影响是相辅相成的。
这次课列举出鲁迅的两篇文章《药》和《祝福》，前者创作于1919年，选自《呐喊》；后者创作于1924年，选自《彷徨》。
这两本著作都创作于辛亥革命后期，2000多年的封建帝制虽被推翻，可封建社会的根基并没有被摧毁，广大人民尤其是农民仍旧过着饥寒交迫的生活，封建礼教仍是他们头上的精神枷锁。
正是在这样的大环境下，鲁迅创作出了这两部作品。与此同时，这两部作品的发表，进一步解放了人们的思想。
今天的重点不是讨论文学与政治的关系，限于自身的局限，也没有那个能力。为了作业而来，倒是可以简要聊一聊阅读完《祝福》后带给我的些许感悟。
《祝福》里面的故事场景在江浙一带的年终习俗中徐徐展开，我重回故乡鲁镇，自是亲眼目睹并亲耳听说了关于祥林嫂的故事。
祥林嫂死了，在年终大典的这一天死了，在我临走的前一天死了。
她不是鲁镇人，经母家的邻居卫老婆子介绍而来，死了当家人，所以出来做工。她是一把干活的能手，整天整天的做。直到有一天，知道了祥林嫂是从婆家逃出来的，自是被绑了回去。
婆家为了给两个儿子娶亲，将祥林嫂嫁到了山里，个人的力量终究未果，只得从了，年底生了一男孩。
天不遂人愿，眼看好日子要来了，男人得了风寒死了，孩子被狼叼了去，也死了，留下她孤零零的一个人，房子也被大伯收了去。
没了去处，祥林嫂又来到了四叔家做工，可境况大不如从前了，一来自身的活力早已消失殆尽，二来自己的身份是败风俗的，不被认可的。
不能通过繁重的活计来麻痹自己，短暂抽离悲惨的心境，祥林嫂开始向人们诉说阿毛被狼叼走的事，一来积郁已久的情绪有了出口，二来能够博的大家的些许同情。
可人们的感受力和同理心是及其受限的，一件事被反复说起，自是味如嚼蜡，反倒受人烦厌和唾弃。从人们的笑影中，祥林嫂自是知道再没有开口的必要，好些情绪只能往肚子里咽。
柳妈的出现，让本就无望的祥林嫂反倒滋生了恐惧，或许也看到了一丝希望，亦是绝望，误以为到土地庙里捐了一条门槛，死去就不会受苦了，而且主家不会“区别对待”了。
做了一年的工，攒够了钱，去土地庙捐了门槛。整个人重新焕发了光彩，或许外界的眼光也随心而变了。
又是一年冬至祭祖时，本以为自己可以正常做工了，最后还是被四婶呵止了，祥林嫂唯一谋得活路的本事也被质疑，被呵责。至此之后，变化非常大，眼眶凹陷，精神不济，整个人也怯生生的。
待临走前一天，已成乞丐的祥林嫂问了我一个问题：“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”
紧接着又问了一句：“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”
我从模棱两可的回答到最后的不清楚，祥林嫂此刻的内心或许有了答案。
年终大典的那一天，从他人的议论中，得知了祥林嫂死去的消息。
读完这篇文章，那我想起了鲁迅的另外一篇文章《娜拉走后会怎样》，答案已经知道了，要么堕落，要么回家。
娜拉生活在一个幸福的家庭，可她终究还是丈夫的傀儡，最终选择了出走，这是女性意识的一次觉醒，也引发了人们对婚姻的思考。
至于出走后的娜拉究竟如何，易卜生本人并未给出答案，已知的答案是后人填补上的。
无论如何，娜拉是勇敢的，但又充满局限性。她尝试去突破既有的婚俗礼仪，选择了出走。这么看来，总觉得从娜拉的身上看到了祥林嫂的影子。
可娜拉要是没有足够的生存能力，她的出走也只是从一个深渊跳入了另一个深渊。娜拉当时处在资产阶级社会，受资产阶级思想的影响，当时欧洲的女权运动已经兴起。仅就这一点，祥林嫂与娜拉又存在极大的不同。
祥林嫂是勇敢的，也是具有反抗精神的。在第一任丈夫离世后，她毅然瞒着卫老婆子，来四叔家做工。
虽然这次逃离没有持续多久，又被抓回去相亲。在娶亲的那天，一路叫骂，在拜堂的堂屋以死相逼，最终在额头上留下了一条长长的疤痕。没死成，终究还是屈服了。这条象征着反抗精神的疤痕最后也成了耻辱。
祥林嫂的出走，在他人的帮助下，靠自己的勤奋获得了谋生技能，可迫于封建礼法这张无形的大网，终究是没能逃脱，成了封建礼教的牺牲品，这是她和娜拉的根本不同之处。
这篇读后感的成功在大胆扩展。读后感写的不错，也是目前我看过的作业中比较出色的。作品根据自己的理解做了扩展，联系到出走的娜拉。这是一个大胆联想，非常不错。
顺便讲一下娜拉的出走。娜拉是话剧《玩偶之家》中女主人公，是一个善良、热情、富于责任感的小资产阶级女性，觉醒经历了一个转变的过程。
话剧《玩偶之家》中的女主人公，与海尔茂结婚8年，有三个女儿，沉寂在家庭生活的幸福之中。为了筹钱给丈夫治病，娜拉伪造父亲签字秘密地向柯洛克斯泰借到一笔钱。事后，娜拉一直保守这个秘密，她把生活零用钱节省下来，偷偷给人抄写文件，以便还债。海尔茂原来是个律师，一直对妻子恩爱有加。出任银行经理后，他决定辞退职员柯洛克斯泰。柯洛克斯泰为保住职位以假签名之事要挟娜拉替他说情。娜拉努力没有结果，柯洛克斯泰给海尔茂写信揭发娜拉冒名借债。海尔茂大发雷霆，斥责她葬送了自己的一生幸福和前途。后来柯洛克斯泰接受了旧日恋人林丹太太（娜拉的好友）的劝说，写信退回了借据。当危险已过，海尔茂又换了一副面孔，重又拾起往日的亲昵。娜拉已经看透海尔茂的虚伪灵魂和自己在家庭中玩偶般的地位，毅然决然离开这个“玩偶之家”。
她是具有资产阶级民主思想倾向，反抗男权主义和不合理的社会观念，争取妇女解放的叛逆女性形象，追求人格独立，具有自由意志“精神的反叛”形象。
她也聪明活泼、美丽天真，富于诗意，追求理想。坚毅倔强，诚恳善良，乐于助人，富于自我牺牲的精神。同时她也富于人的尊严，具有精神反叛的特点，努力追求人格独立，平等的地位和生活的权利。
鲁迅先生曾经撰文对娜拉出走后的出路进行分析，认为她只有两条路可走。“不是堕落，就是回来”。
下面我们点评清风墨竹同学给《豆蔻年华》的点评。
1、暑期很快就结束了。南林镇只有一所完中，
2、那个大男孩一点不识相，伸手拦着去路，北京人？怎么，交给朋友吧？”
3、齐晓红在那里摆了一个功架，这个功架一看就是会家子，是练过武术的样子。
4、齐晓红眼睛一瞪，“何建国，你别得寸进尺。这样吧，你对你你爹说，
发现有错字，就标出来了。
处在豆蔻年华的主人公齐晓红，由于那个年代的特殊变故，齐晓红从北京城被送到了那个让她魂牵梦萦的老家江南渔村。她的姑姑是镇上远近闻名的绣娘，表姐桃花的绣功也达到了一定的水平，齐晓红跟着表姐、姑姑学习刺绣，表哥青苗是镇上的少年画师，姑父用机帆船拉运输做生意。
原本是其乐融融的家庭氛围，然而到了开学的第一天，她们就惹上了镇上的地头蛇何建国，见多识广的齐晓红当然不会被吓到，反而主动出击打了何建国。由此给姑姑一家招来了祸事，让原本就想向姑姑一家找事的何东林有了机会。
然而齐晓红不但勇敢，而且有智谋，懂法，遇事临危不乱。她才15岁还未到成婚的年纪，她也知道订婚不受法律保护，所以她假装同意跟何建国订婚，实则是为救姑姑、姑父的缓兵之计，姑姑也一直假装自己病未好，一家人一起跟何家父子周旋。
终于解放了，齐晓红在回北京之前，还跟何建国和解做了普通朋友，齐晓红也是一个有大局观的人。
结尾齐晓红又带着豆蔻年华的女儿回到了故乡，点睛之笔。
她在点评中指出了几处错别字，非常好。虽然第一处不是错别字，可能很多同学不知道而已，就是什么是完中，完中就是初高中完整的中学。其余都是指出正确的，终究起码说明了她的细心。读后感写的也非常不错。
我们上节课上完之后，同学们对为什么强调政治在文学中的重要性，似乎多少有些迷糊，所以有人不理解，也有人可能出现了另一种倾向性，那就是言必及政治。什么是言必及政治？就是随便什么都上升到了政治，连作业里也少不了出现这两个字眼，其实是不必如此的。我们同样不能把政治这个词滥用，这样也会妖魔化。现在毕竟不是政治高于一切，统帅一切的时候，矫枉过正是不对的。
第二个主要议题：文学与经济的关系
粗看这个话题，朋友们很可能也并不一定接受。因为几乎所有以文人自诩者，都受到了自古以来，“文以载道”的思想影响。在文人看来“以文载道”，用这种“道”来传播思想，影响世人，甚至是干预朝政，才是正统儒家的做法。在中国古代，甚至到近代和现代。儒家思想、儒学文化都根深蒂固地深入中国文人的骨髓。古代的文人在儒家的“修身、齐家、治国、平天下”思想的影响下，一生以仕途为荣。再加上中国历史的大部分朝代，都在奉行“重农轻商”的政策。对于文人而言，连为“五斗米折腰”都感觉是莫大耻辱，更不用说用被他们封为圣明的文字了。
我们在研究中国文学史的过程中，一定会发现在过去，专业作家是十分鲜有的。要说文人与经济之间多多少少还是存在的一些联系，也就剩下落拓、潦倒到了极致的穷困书生，要靠在街头代人写书信，赚些盘缠钱那种情况了。故而，在中国古代文学与经济，并不像文学与政治的关系那样紧密，几乎是没有什么太大关系的。
另外，在古人的思想中，优秀的文人就应该是些圣人，就应该像僧人、道士一样“四大皆空”，“不食人家烟火”。不是吗？在中国古代传统思想里，“儒”也是一种信仰，中国素来是将儒学又称之为儒教，而将其与佛教、道教、伊斯兰教、天主教并列，甚至更有甚者，称之为“四教归一，儒教独尊”。
于是，在古代文学本身所具有的功利性，一直都被埋藏起来。哪怕这些文圣们在自己的现实生活，已经陷入极度穷困潦倒，到了有了上顿愁下顿的地步。还是要去坚守自己的所谓文人的道德底线。比如唐代著名的诗人“杜甫”，清朝著名文豪曹雪芹，都是非常典型的实例。“诗圣”杜甫的爷爷是宰相杜审言，家里底蕴颇厚，传承有序，放在当时的社会上，绝对是个标准的“富二代”加“官二代”，更关键的是他本人还富有才情，因此在年轻的时候生活无忧，相当的潇洒。跟着偶像李白去了山东、河北、江苏、浙江等地，算是周游了大半个中国。可兜兜转转十余年后，杜甫却屡试不中，家境也变得惨淡，晚年更是颠沛流离、穷困潦倒。
公元759年，杜甫47岁时，辞去华州司功参军职务。次年，在友人成都尹严武的帮助下，举家辗转来到成都。
杜甫在成都受聘为使节、工部员外郎后，在浣花溪畔盖了一座草堂（这就是今天成都有名的"杜甫草堂"），过了将近六年较为安定的生活。
《茅屋为秋风所破歌》、《蜀相》等上乘诗作就是这期间杜甫写下的。其中《蜀相》是杜甫公元761年游历武候祠后写下的七言律诗代表作之一：
丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
公元765年，严武病逝后，杜甫失去了依靠，只好离开成都，辗转多地艰难谋生，终于在次年抵达夔州，在友人夔州都督柏茂林的关照下，代管东屯公田，自己也参加劳动开垦荒地，以此维持生计。
杜甫在夔州生活近2年，生活还算平静。期间，他创作了《闻官军收河南河北》、《春夜喜雨》、《登高》等经典诗作，其中《登高》体现了他这个时期明了无常时事的"澄澈"状态：
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
次年，杜甫继续前行，囿于生活困难，漂泊于潭州一带达一年多时间。
公元770年，潭州发生战乱，不得已，杜甫决定改道彬州先投靠舅舅，但行至耒阳时，又遇洪水暴涨，滞留了五天时间，水米未尽，幸得县令送来酒肉，暂时得已解救。
年底，杜甫只身去往岳阳时，终因食不果腹，兼之多病缠身，很凄惨地穷死在湘江的一条小船上。
曹雪芹的人生经历：
曹雪芹（1715 年 2 月 17 日-1763 年 11 月 5 日），字 子瞻，号雅靖，别号晋阳居士，清代著名小说家、文学 家。出生于浙江宁波，原籍江苏徐州，曹雪芹是中国古典 小说《红楼梦》的作者，也是中国历史上最重要的文学家 之一。
曹雪芹的童年生活十分悲惨。他的父母在他 3 岁的时 候就去世了，他被安置在了舅舅家里。但舅舅很不关心 他，一直欠缺对曹雪芹的照顾。所以，他的成长非常艰 难，他甚至连个好朋友都没有。不过，他还是努力做起了 学习，参加考试，通过了科举考试，考取了进士称号。
曹雪芹 19 岁时，他开始了他的官场生涯，在北京担任 府学、侍读、评书、散骑等多项官职。然而，他在官场上 的生涯很短暂，只有 3 年的时间。由于他在官场上的表现 不佳，最终他被取消了官职，被迫受苦归乡。
曹雪芹到了家乡，精神状态也发生了很大的变化，他 感到十分沮丧，甚至抑郁。但是，这段时期的经历也激发 了他的创作兴趣，他开始写诗歌，也看了很多书，开始思 考人生的意义。
曹雪芹从此开始了他的文学生涯，他写了一系列的小 说，如《渔父》、《桃花扇》、《银台记》等。但是他最著名的是《红楼梦》，《红楼梦》不仅仅是一部小说，它 也是曹雪芹内心世界的写照，是他最宝贵的精神财富。
曹雪芹在经历了病痛和沉重的心理压力后，最终出版 了他的《红楼梦》，但他也没能看到它的成功。1763 年 11 月 5 日，曹雪芹去世了。毕竟，作为一个文学家，他对自 己的作品充满了满足，他把自己的心血倾注在了它上面， 也让它成为了中国文学史上最伟大的杰作之一。
在我看来古代圣贤这般伟大的高风亮节，的确值得世人千秋万代去景仰，但是一定要把“文学”与“经济”，断然切割成两个隔离区就大可不必了。
随着时代的发展，各种传统概念都受到不同程度的冲击，但是对于进入二十世纪以来的新中国，在文学领域却存在着一种的特殊历史环境影响，直到二十世纪的50到70年代，大陆文学与商品的关系，还是延续着所谓抗战期间，“延安文学”的“传统”。文学被归结为一种“纯意识形态”，是一种与金钱毫不相干的“精神产品”。比如素来冠以新文化运动时期的左翼文学的文学观念和文学体制，恰恰就在这个方面传承了旧儒学的传统观点，将文学与“商品”之间划分出更为严格的界限。这岂不是一桩咄咄怪事？
时代不同了，我们现在正处于一个历史上最为宽松，最适合于展示个性创作主题的时代，时代为我们提供了一个巨大的舞台，让我们每个人有足够的表现空间。当然，我们也不能因为环境宽松，就可以不负责任地区粗制滥造一些次品、废品和文学垃圾，而是以更加积极进取的姿态，用我们的文字去为社会创作美好的精神食粮。这也是我在前面说了那段关于精品的题外话的原因。
进入改革开放的80年代以后，文学逐渐脱离了“为工农兵服务”的唯一政治性原则。文学的格局发生了根本性改变，不再是面对政治需要的选择，而是面临“市场”需要的选择。各种各样的文字出版渠道，包括正规和非正规的民间报刊和出版开始迅猛发展，与文学相关的刊物犹如雨后春笋。这种崭新的社会形势，对于作家和文学创造者而言，既是形成了充满希望的生存空间，使得我们这类人选择的创作道路被重新确立，但同时也构成了新的竞争生存的压力。
从此，文学已经不再是束之高阁的圣品，而是逐步作为一种特殊“商品”进入市场去流通。新世纪以来，无论是政治文化、哲学文化、宗教文化等，各种同属与上层领域的文化分支与文学的关系，早就成为文学研究工作中备受关注的切入点。唯独经济文化与文学的关系，始终还没有引起足够的重视。然而，客观上在市场经济的时代，人们愈来愈发现，经济生活正在对文学创作形成极为强有力的渗透。从经济生活的视角，去探讨和研究文学，必然成为一条切实而有效的学术途径。
文学的本身就是一部历史，然而同时，历史又可以看做是一部文学作品。这二者自身是具备价值的，但又可以用来创造出另一种价值。就好比一只母鸡，鸡的本身具有一种价值，它同时又可以创造另一种价值——鸡蛋。这样的物质，有时候可以创造出一种高于自身的价值。
我们站在新时代一个崭新的角度去研究这个问题，可以发现文学本身，是一种具有经济价值的物质，但是这个经济物质又必须有另一种经济基础来依托它。解释的再通俗易懂一点，就是文学这种商品的研发人、创造者也是需要经济基础作为一种条件，才有可能去发明创作。在当今时代，已经不可能让一个生活在衣不掩体、食不果腹，挣扎在贫困线上的人去完成文学创作。
由此可见文学的创造与经济基础，有着千丝万缕的关系．只有经济才能支持文学作为一种商品的发展。我们可以把经济，看做是文学的一个作标轴，那么，文学就是作标上的抛物线。
有很多时候，当今时代文学作品的内容，可以为作者自身创造出一种难以估量的价值。这种价值绝不可仅以金钱来衡量。比如获得了诺贝尔文学奖的莫言，这个文学奖带给莫言的绝不仅是金钱和名誉，而是不可限量的另一种财富。名声鹊噪响誉全世界的诺贝尔文学奖获得者的桂冠，使得莫言已经成为当今时代文学巅峰的代表。由此可见，在今天这个新的经济时代里，文学与经济已经建立起一种不可或缺的关系。从哲学的角度去分析文学与经济的关系，就是上层建筑与经济基础的关系。
下面要讨论的第三个主要话题是：文学与艺术的关系
我们在很多时候会把文学直接和艺术连在一起来表述为文学艺术，甚至可以将这个词组简化缩写为“文艺”，而实际上文学与艺术是存在许多差异的，并不完全是一种东西。就概念而言，二者是一种从属关系。从专业术语的定义上分析，文学可以表述为一种语言艺术，但是，“艺术”不仅包括语言艺术，同时还要包括行为艺术，以及声乐艺术。也就是说艺术的外延远大于文学。实际上文学是隶属于艺术范畴的一个分支而已。 文学不等同于艺术，而艺术也不等同于文学。
另外，文学与艺术所表现和反应的对象，是存在一定差别的。我们知道文学反映的是社会生活，表达出来的往往是是作者的思想感情，而且用来表达的形式也是相当单一的，目的又是十分明确的。
比如中国文学，大多反映了现实社会的真善美，或者是揭示现实生活的丑陋与黑暗，而且作品中充实着作者大量个人情感，以及对社会的认识与感受。艺术就不同了，艺术也在反映社会，而艺术反映出来的社会，往往比现实更具有典型性的社会意识形态方面的内容，相对而言要更为抽象了许多。我们可以说，艺术反映出来的是一种社会的共性，并不具有浓郁的个人主义色彩。
我们还必须明白更重要的一点，文学是艺术发展的一个必要条件。我们已经在前面表述过，文学就是语言文化的艺术。还不仅如此，文学，还在艺术生活中扮演着主角的身份，任何一种艺术的产生，都需要坚实的文学做为重要基础。比如一部精彩的戏剧文化，一部优秀的电影作品，前提就是先要有一个好的剧本，一部好的著作。
纵观文学界，我们会发现许多文人作家常常兼备多种艺术，在创作中以一门艺术为主兼顾其他艺术，这样的多才多艺，十分有利于他们在自己的创作中，可以把不同艺术的创作规律或创作理念相互补充，相互融合。最后还有一点，也很重要任何一种艺术的传承，都是离不开需要借助文字的传承和记载的。由此可见，文学是艺术发展的必要条件。
仔细去剖析，我们会发现文学不仅在政治，经济以及艺术，这三个方面与社会有着非常密切的联系，实际上在其它方面也存在着不可分隔的联系，我们就不去一一列举了。总之，文学作为人类精神的一种产物，客观上就是一种社会现象。文学的产生和发展，当然离不开必要的自然环境和必要条件，但是，更离不开一定的社会环境和历史文化条件，文学本身就是社会文化历史的重要组成。
🍑【课后习作】
本课时作业截止时间2023-3-26的23:59。在评论区用学号开头提交，如：【03000】习作或者习作链接。本课时作业二选一，完成一项则可参评满勤奖。
1· 你是怎样理解文学与经济之间的关系？
2· 如何理解文学与艺术的共性与不同？
作业，自选上面一种关系，写一篇随笔，字数800字以上。
