“断舍离”与老子

最近非常流行“断舍离”，这个理论主要在于断掉额外的物欲，舍掉无用的情绪，离开负面的影响，回归生活的简单、单一和愉悦，其实暗合了老子《道德经》的“无”理论。

1、先说说《道德经》第十章的“无”

道德经读到第十章感到有些难懂了，只能参照着译文理解了：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”

译文：精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

字都认识，但这样的无为，感觉真的做不到啊~像婴儿一样无欲，睁着清澈透亮的眼睛，即便看透人心也没有任何怨念，无为而治，时刻保持内心的宁静，看穿世事变化而不去影响、或防范、或改变，顺应一切自然发生和消亡，滋养植物、动物乃至身边的人，无私地给予而从不索取汇报，任花朵渐渐自然枯萎在枝头，然后掉落在泥土里，变成养分与泥土混为一体，然后继续滋养下一代的花苞。关爱帮助身边的人，从不需要感恩和索取，不计较得失，这些都是圣人所为吧。

 2、“无”能承载“有”

因为无才能承载更多的有，因此当现在人们的生活被各种物质、人际、碎片信息充满的时候，就很少有时间会定下心来去反思、总结，去看那些自然简单而美好的事物。我们很久没有闻到春花绽放之前嫩芽新发清香，很久没有感受夏夜习习而来的凉风，除了中秋可能也不会在秋月也沏壶茶让暖暖的茶水滋润喉肺，除了老人还有几个人会拉把藤椅铺上厚垫躺在冬日暖阳里打个小盹？

《道德经》第十一章“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”。译文是“三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用”。

读到这里，好像有些理解“无”的作用了，如同一块铁板会沉入大海，而做成有空间的船则能漂浮起来。特意重温了一下初中物理浮力的知识，物体浮沉的定律F=ρgV，V为排水的体积，用手挤压大瓶子变成小瓶子，排水的体积变小了，所以浮力减小，这相当于支持瓶子的力减小了，所以下沉了。

简单理解为空间越大浮力越大，所能承载的物品就越多。“无”能承载“有”。老子出生在公元前571年春秋时代，比提出浮力原理的出生在公元前287年阿基米德早了近300年，文化背景以及对事物理解的角度如此不同，却能殊途同归，不得不膜拜老子。

3、“断舍离”的选择和尺度

当下“断舍离”的理论从物质到精神，每个人理解的深度和范畴不同，人生是否不能享受生活的赋予呢？也不尽然。

《道德经》第十二章 “五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此”意思是缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

就好比穿衣不要同时超过3种颜色，声音要和谐，心态要稳定，不贪婪不纵欲，太多选择反而无从选择，基础物质生活能够满足就好，不要过分追求，内心安定知足才最舒服，也并非让你做个苦行僧，适合就好。