赖辉东《论语史鉴》15.9志士仁人，杀身成仁！
第9章
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
志士仁人：是原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。
害：伤也！从宀、从口、丯（jiè）声。宀指房屋，祸尝起於家，生於忽微，故害从宀。丯，艸蔡也，象艸生之散乱也，是芥的古字，一般做偏旁用。
芥指乱草，如孟子曰：“君之视臣如土芥。”
也有一说，“丯”即械字的初文，义为戴上镣。害字从宀、从口、从丯，丯亦声，义为伤害，其结构包含了伤害发生的地点：室内，人物：家庭内部，原因：因为开口骂人，可悲的结局：戴上镣铐。
另一说认为：害像房梁和支柱突出的房屋形，大概是暴风过后，房盖被掀掉，只剩下支架。“害”的本义是灾难、灾害。
害也指祸，如《易·谦卦》：“鬼神害盈而福谦。”又如《系辞》：“损以远害，益以兴利。”
害也指要害、厌恶，如《史记·燕世家》：“燕昭王使乐毅约赵楚伐齐，诸侯害齐湣王骄暴，皆许之。”
杀：戮也，指事字。甲骨文字形，在人（大）的下方做上一个被剁的记号，表示杀。
繁体杀为形声字。从杀，殳声，殳（shū）：兵器。从殳表示与杀有关。本义：杀戮，如《墨子·三辩》：“武王胜殷杀纣。”
又如《韩非子·外储说右下》：“子罕杀宋君而夺政。”
杀也有死的意思，如《孟子》：“凶年不能杀。”
杀也有忘的意思，如《庄子·大宗师》：“杀生者不死。”
杀还有消减的意思，如“杀风景。”也有收束的意思，如“杀价”也有搏斗的意思，如“杀出重围”等。
杀也有获的意思，如《礼·王制》：“天子杀，则下大绥。诸侯杀，则下小绥。大夫杀，则止佐车”。
杀也指凋落，如黄巢《赋菊》：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。”
杀用于谓语后面，表示程度之深，如《文选·古诗十九首·其十四》：“白杨多悲风，萧萧愁杀人。”
杀也是一个稀有姓氏，战国时，韩国有杀奚之官，后人以官名为。
成：毕也！许慎《说文解字》认为“成”是个形声字，“戊”为形旁，“丁”为声旁。
也有一些资料认为“成”是个会意字，他们认为“戌”左下一竖是“十”字（“十”字在甲骨文中是一纵竖），数始于一而终于十。
凡事到了“终”点，便有“成”意，“成”（完功、变为）意便由此而来。如《三国志》：“成败之机，在于今日”。
也有一说，成字仿佛有以人斧劈斩一木以表示“决心”、“发誓”，表示“已毕其功”之意。
文字学家康殷引用《左传》的“秦晋为成”认为：东周时代战败乞和叫“行成”、“求成”，签订和约叫“成"，并说大抵都要斩物以作盟誓，这是古代的民俗，能解释“成”字为什么要以“戌”为基文。
故“成”字因而有“就”、“这”、“乎”、“定”等意。据形探义，也有一定的道理。
成也有变成、成为之意，如《学记》：“玉不琢，不成器”。
成也指成全、促成，如“成人之美”，也指成果、成就，如“一事无成”。
成也指已成的、旧有的、现成的，如成见、成规、成药。
成也指达到一个完整的数量单位，如成天、成年累月。人们把十分之一叫做成，如一成、两成。
成又指姓，出上谷、东郡二望。本自周文王子成伯之后。又指汉复姓，如《庄子》有务成子、广成子、颜成子游、伯成子髙。《韩子》有容成子。《列子》有考成子。《世本》曰：“宋有大夫老成方。”
全文理解为：
孔子说：“志士仁人，不会为了求生损害仁，却能牺牲生命去成就仁。”
孔子在这里对“志士仁人”提出了最高的要求，认为“志士仁人”要有献身理想的愿望和勇敢。
孔子热爱生命，他曾提出“危邦不入，乱邦不居”等，但在面对“仁”时，则没有丝毫的苟且，因为“仁”是至高的道德境界。
孟子把“杀身成仁”阐发为：“舍身取义”，这种思想精神激励了后世无数仁人志士为了国家、民族利益抛头颅洒热血，是我们华夏儿女面对民族大义时的精神支柱。
杀身成仁谭嗣同
我们中华民族自古以来就不乏舍身取义的人，他们奉献自己不是为了个人，而是为了全天下人的利益。
比如谭嗣同，他是官二代，他的父亲谭继洵是当时湖北巡抚。他并不贫穷，他完全可以过上衣食无忧的生活，但是，他为了唤醒国人对清政府腐败无能的认识，以求变法图强，他宁肯流血牺牲！
谭嗣同（1865年3月10日－1898年9月28日），号壮飞，湖南省长沙府浏阳县（今湖南省浏阳市）人，生于顺天府（今北京市）。中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。
谭嗣同五岁，时得重病，昏死三日，竟又奇迹般复活，故名“复生”。
谭嗣同早年间拜浏阳著名学者欧阳中鹄为师，他不喜欢传统的“八股文”，而是喜欢讲经世济民的学问，做学问比较务实，好交天下侠士。曾和当时北京的一个“义侠”大刀王五结交，二人成为生死不渝的挚友。
1877年（光绪三年），谭嗣同在浏阳与唐才常订交，他又师从涂启先，系统学习中国的典籍，开始接触算学、格致等自然科学。此后又到兰州，在他父亲的道署中读书。
1884年（光绪十年），谭嗣同离家出走，游历直隶（今河北）、甘肃、新疆、陕西、河南、湖北、江西、江苏、安徽、浙江、山东、山西等省，观察风土，结交名士。
当他看到在清朝统治者的治理下，民不聊生，满目疮痍，顿时悲从中而来。
1888年（光绪十四年），他在著名学者刘人熙的指导下开始认真研究王夫之等人的著作，汲取其中的民主性精华和唯物色彩的思想，同时又广为搜罗和阅读当时介绍西方科学、史地、政治的书籍，丰富自己。
1895年，中日甲午战争失败，清政府被迫与日本签订《马关条约》，中国再次被列强瓜分。康有为联合考科举人士1000号人物，进行“公车上书”，上书给光绪帝，鼓动变法图强。
时年30岁的谭嗣同在家乡满怀忧愤，即努力提倡新学，呼号变法，并在家乡组织算学社，集同志讲求钻研，同时在南台书院设立史学、掌故、舆地等新式课程。
谭嗣同还主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。
1896年（光绪二十二年）2月，谭嗣同入京，结交梁启超、翁同和等人。后奉父命，做了江苏候补知府，在从北京去江苏任职的途中游历了天津、湖南、湖北等地。
1897年（光绪二十三年）2月，谭嗣同回到湖南，在巡抚陈宝箴、按察使黄遵宪、学政江标的支持下，与唐才常等倡办时务学堂，他首先加强了时务学堂中维新派力量。
1898年，谭嗣同被召入京，面见光绪帝，准备发动变法。发表《仁书》，宣传变法。他们也得到光绪帝的认可，可以大刀阔斧地改革，他们整顿吏治，缩减多余的官员。
这场变革触动了封建保守派的利益，遭到他们的反对，遇到的阻力也很大。特别是慈禧太后，她刚开始时对变法比较模糊，纵容他们。
但当这场变革进行100天时，慈禧猛然发现，这不触动了她的“奶酪”？不能任其发展下去，不然的话老祖宗的基业给弄没了。
慈禧太后突然发动“戊戍政变”，捉拿这变法的核心人物康有为、谭嗣同等人，将光绪帝也囚禁起来，宣布废除变法之后的措施。最终“戊戍变法”以失败告终。
康有为与梁启超眼看变法失败闻风而逃，逃往国外。而谭嗣同却等着人过来抓他，他曾经说过这样的一句话：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也，有之，请自嗣同始。”
他说变法必须流血牺牲，今天的中国未听到因变法而流血牺牲的人，所以这个国家不昌盛，今天有了，请从谭嗣同开始。这也表明了他以死殉法的决心。
谭嗣同被捕入狱，慈禧太后为了杀一儆百，案件也没多审，直接拉到北京菜市场处斩。这其中还有林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁，他们并称为“戊戍六君子”，英勇就义。
让人感到可悲的是，谭嗣同的死，并没有唤醒民众，他被押入刑场的路上，一路遭到围观群众的谩骂、嘲讽、进行人身攻击。
在行刑过程中，屠夫故意把刀磨钝，让谭嗣同痛不欲生，慢慢死去，砍了三十多刀才断气。谭嗣同英勇就义，年仅33岁。
在狱中，他留下了绝命诗：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
而他的父亲谭继洵身为湖北巡抚，却见死不救。在他死后，他的父亲含泪写下这副挽联：
淫风遍万国九州，无非是骂。
昭雪在千秋百世，不得而知。
