透视法能否制造提出问题的图像2.《忧郁I》里是走出书斋的浮士德吗

梦觉图像学201生命在一面镜子前奋力挣扎着，这镜子叫作死亡

100指出《圣哲罗姆》与《忧郁I》的并置，凸显出《忧郁I》学者所在的空间对透视法的破坏。它有不统一的波折感，虽然建筑和主体遵循透视法，但那些测量和数学工具没有按照透视秩序排列，比如圆规、球体、墙上的天平、沙漏和多面体的石头，不像《圣哲罗姆》书房里的每件物品都符合按现实比例、随透视法近大远小的规则排列；再比如远景的海洋与前景之间的联系是断裂的，而最远处的那轮彩虹则是象征性的图式。

为什么要在《忧郁I》里制造透视的例外呢？它与《圣哲罗姆》是什么样的关系呢？它们共同用图像提出了怎样的问题呢？

圣哲罗姆是研究神学的，他手里拿的是《圣经》，他把自己献给了上帝的语言；而“忧郁”手里拿着圆规、腿上的书本是闭合的，脚下有木工工具、几何形体，身后挂着天平、沙漏等测量仪器，这些事物表明她与圣徒走的是两条路，她信仰科学系统，是观察、测量、寻找宇宙规律的科学学者。

她与圣哲罗姆的空间形成鲜明对比：圣哲罗姆置身有阳光的书房里，安全、舒适地在桌旁写作，他坚定、平和；而忧郁却在清冽的月光下，置身于靠近海边的孤僻之地，尽管有许多测量和木工工具，却连个书桌都没有，只是坐在一块厚石板上，背后彗星的微光更增添了这情景的荒寒。圣哲罗姆能够心无旁骛地专注于他的翻译和写作，而“忧郁”的学者却陷入一种苦楚、迷茫的忧郁中。

研究神学的圣哲罗姆能够享受透视法带给他的秩序和安宁的环境，而专注于测量、几何、数学和建筑的学者却处于一片混乱中，尽管长着翅膀却享受不到日光，尽管有工具却没法构建一个符合“规则”的空间给自己。

这两幅画的对比，在书斋中翻译经文的学者与在荒野上探索数学知识、在海边勘测、建筑的学者，让人想起什么——《浮士德》！那个与魔鬼交易前后的两个浮士德。之前他是呆在书斋里学习经院哲学的学者，之后他是要走出书斋、用行动遍历生命、最后为人类填海造地的浮士德。尽管《浮士德》的出版晚于《忧郁I》300年，但是它们都诞生于德国民族精神崛起的结点，在文字与图像间彼此呼应，相得益彰。就像丢勒把《圣哲罗姆》与《忧郁I》并置所激发出的问题潜力一样，将《浮士德》与《忧郁I》放在一起阅读，也能使图像增加咀嚼的密度。

梦觉图像学202金属，是一种超越了一切的让人害怕的东西