34.楞严经浅述（七番显见无碍）
34.楞严经浅述（七番显见无碍）
34.楞严经浅述（七番显见无碍）
第七番“显见无碍”。什么叫“无碍”？“无碍”就是没有障碍，就是说我们这个见精，就是识精，见闻嗅尝觉知这个六根之性是没有障碍的。十八界是六根、六尘、六识的总称。什么叫界？界就是界限、区别，它是有障碍的，有界限就是有障碍。眼能看，耳能听，但是反过来就不行，眼不能听，耳不能见，为什么？因为它有界限，它有局限性，它有障碍。
但是我们这个六根之性，就是我们这个心，就是这个识精，当然识精还不是我们的真心，如第二月，它就没有障碍，如果是真心的话，那就更无障碍了。在天台宗里面，到了第二月识精这一步，专门有一个六根清净位。什么叫六根清净？就是到了灭法尘的程度，到了灭法尘的时候就清净一心，幽闲之境现前，六根可以互通了。实际上是初步互通，大家注意，它不是真通，如果说你遇到境界过不去，坏了又完了又倒了，它不是真通。所以叫内凡位。
什么叫内凡位、外凡位？比如说你在月影的阶段，妄想纷飞，整天打妄想，那个就叫外凡。啥意思？就是还在你家里嘞，你还没出门呢，不要说到这个大门了，你还在家里呢，叫外凡。什么叫内凡？比如说，你出门了，看见这个门了，你还没有进门，也不错了，已经看见门了嘛，这叫内凡，到了这一步就叫门外汉。
前面那个你只认月影，只认妄心，你还在家里睡大觉呢，还在家里烦烦恼恼呢，那个就叫外凡。它有内凡位和外凡位，六根清净位是内凡位，门外汉。所以说要当一个门外汉其实也是挺不容易的。你不要小看门外汉，当一个门外汉不容易的，大部分都是在家里睡大觉呢。
这个六根清净位之后，它就互通，就是说眼能看也能听，耳朵呢，耳也能看也能听，这个就叫六根清净位。那个时候，他就会有些所谓的小神通小感应。但是你千万别当真啊！你要当真了，你就彻底完蛋了，就成大仙了，那可就坏了。到了这一步叫灭法尘，也就是第二月，然后再跨进一步就见月，见月才算入了门了。入门之后才真正体会到它是无碍的，它是没有障碍的。
我们这个见性，六根之性，这个识精，它是怎么无障无碍的。
【阿难白佛言。世尊。若此见性。必我非余。】
佛陀啊，如果这个见性一定是我的见性，不是别的。就是说它不是物，刚才不是讲了，见不是物，物不是见。假如它就是我的见性。因为这个时候阿难他还不敢承认。刚才佛说的话，我是听到了，但是现在我理解不了，我承受不了。假如你说的这个见性就是我的见性，不是别的，不是物。
【我与如来。观四天王胜藏宝殿。居日月宫。此见周圆。遍娑婆国。】
刚才阿难在佛的神力下，不是到了初禅境界了吗？佛就带着他遍览，可以说是出去旅游了一番，这个才叫真正的环球旅行，对吧？那才是真正的环球旅行。我们就没法环球旅行。整个的欲界六天，初禅三天，什么六欲天，须弥山，铁围山，七金山，四大部洲，绕了一圈，真正的环球旅行。环球旅行回来之后，他们开始讲法了。
刚才他们两个去看了四天王天非常殊胜、庄严的宝殿，“居日月宫”，就在日宫月宫内，“此见周圆”。因为在佛的神力加持下，他说我这个见性 “周遍圆满。遍娑婆国”，整个的娑婆世界都遍览了，我都看得清清楚楚，一目了然。
【退归精舍。只见伽蓝。清心户堂。但瞻檐庑。】
但是现在环球旅游结束又回到这个讲堂了，“退归精舍。只见伽蓝”，“伽蓝”就是讲堂，现在就是寺院。其实在佛陀时代，还没有正规的寺院，就是精舍，在佛陀走了之后，才开始有了寺院。到了这个精舍里，“清心户堂”，令人清心的一个讲堂，“但瞻檐庑”，回来之后就只看到这么一个房子，外面那个檐廊，就是那个房子，差别太大了。前面可以遍观整个娑婆世界，六欲天都看得很清楚，回来之后呢，就看这么一点。他的问题就来了。
【世尊。此见如是。其体本来周遍一界。今在室中。唯满一室。为复此见缩大为小。为当墙宇夹令断绝。】
这是阿难的问题，因为对比太明显了。他说：佛啊，见性本来是周遍一切的，是可以了知一切的，那么为什么到了讲堂，到了房间里面“唯满一室”，我只能看到这个房子，房子之外我就看不到了，刚才可以遍满整个娑婆世界，现在我只能看那么小，怎么回事呢？
他下面的问题就是“为复此见缩大为小”，难道见性由大缩成小了吗？难道是因为墙壁把见性给隔断了吗？把这个见精，这个识精，把我们这个心给隔开了，或者把我们这个心给缩小了？原先很大，现在一下子突然小了，原先没有这样，现在突然看不到了。
【我今不知斯义所在。】
我不了解这里面的道理。
【愿垂弘慈。为我敷演。】
因为阿难把问题抛出来了，这个能见的心怎么会由大变小了呢？为什么又有障碍了呢？原先无障碍，现在怎么变成有障碍了呢？怎么回事呢？
下面佛给他开示。
【佛告阿难。一切世间。大小内外。诸所事业。各属前尘。不应说言见有舒缩。】
佛就说，这一切世间，它无论大小，无论内外，各种各样的事物千差万别，“各属前尘”，都属于六尘色声香味触法，都在六尘的属性当中，都不出六尘。你不应该这么说，“见有舒缩”。你不能说见性它有“舒缩”，可以大可以小，可以张开可以缩小。实际上这里是讲的见无舒缩，见性是没大没小的。
下面他就举例子，
【譬如方器。中见方空。】
这个器皿，它是方的，里面的空间当然就是方的，所以叫“中见方空”，空间就是方的。就像我们这个房子，它是长方形的，中间的空间就是长方形。
【吾复问汝。】
那么我现在来问你。
【此方器中所见方空。为复定方。为不定方。】
你说现在这个方器当中，方形空间是固定的，还是不固定的？就像我们房子是长方形的空间，这个长方形的空间是固定的还是不固定的？
他下边用假设。
【若定方者。】
它是固定的。
【别安圆器。空应不圆。】
假如说我们的房子是长方形的空间，我们放一个圆形的器皿，“别安圆器，空应不圆”，这个空不应该是圆的，因为固定了嘛，空间已经固定死了，都固定是不变的，那你用个圆的器皿，这个空间也不应该是圆的。这是假设。
【若不定者。在方器中。应无方空。】
如果说这个空间是不固定的，那么在方形器皿当中，这个空间不应该就是方形的。就像我们长方形的空间，如果它是不固定的，那么这个空间就不应该是长方形的。
【汝言不知斯义所在。】
你说你不知道这个道理是什么？你不明白这里面的道理。
【义性如是。云何为在。】
这个道理不是很清楚吗？非常清楚啊，很清楚啊。你怎么说不知道这个道理呢？这不是很清楚嘛。
下边他就接着说。
【阿难。若复欲令入无方圆。但除器方。空体无方。不应说言。更除虚空方相所在。】
这句话是讲其实所谓的空间的方和圆，像我们的空间是长方形的，但这个长方形都是我们人为的给它一个规范，我们当时设计的时候，就把它设计成一个长方形的。像这些器皿，有的是圆形的，有的是不规则形状的，这都是我们人为的设计。其实这个空间，它无所谓长、方、圆的，是方是圆，它本身没这个概念。所以，你不应该说“更除虚空，方相所在”，你不应该把这个空间去掉，然后再找一个它的形状。
他举这个例子说明什么？说明所谓的空间是我们人为的规定，它是跟器皿有关的，空间本身没有形状，它是跟器皿有关或者说跟这个房间有关。我们这个房间是长方形的，当然空间就是长方形的；我们整个院子是正方形的，它的空间就是正方形的。空间本身是没有形相的，虚空无形无相。
举这个例子是为了说明我们这个见性、这个识精、六根之性是没有限制的，没有什么方啊圆啊，是没有限制的。因为色、声、香、味、触、法六尘的原因，当我们根尘相对，六根对六尘的时候，它呈现的不一样，所以你觉得有形状了，有障碍了，但是我们这个心它是没有障碍的，他是为了说明这个问题。
【若如汝问。】
就像刚才你问的那样。
【入室之时。缩见令小。】
你刚才问的，你回到这个房间来了，你说你的见性缩小了，原先那么大，现在缩小了。
【仰观日时。汝岂挽见齐于日面。】
当你看太阳的时候，难道是把你这个见性拉长，拉到太阳那里去你才看到的吗？显然不是的。就像我们这个闻性一样，听到了吗？听到了。刚才声音小，我没听见，声音大，听见了。难道是你那个闻性拉长，拉到那个角落里去了吗？不是的。这个例子说明什么？我们这个见性它是无大无小的。既然无大无小，为什么刚才能够“遍娑婆国”，遍娑婆世界，现在只能看这个房子呢？这个实际上就是人的见性的不同，就是由根尘的限制造成的。前面不是有吗，阿难在佛的神力摄持下他就能看初禅境界，罗汉当然范围更大，菩萨范围又更大，佛的范围就更广，这就跟个人的境界不同有关。当你能够把根尘打破，你这个见性就没有障碍了。
【若筑墙宇。能夹见断。穿为小窦。宁无续迹。】
你刚才说的隔了墙就看不到了，难道是墙把我们的见性给隔断了吗？假如我们修一个墙就可以把见性隔断的话，那么我们在墙壁里穿一个孔，你通过那个孔能够看过去，那就是说你这个见性“宁无续迹”，难道这个见性就可以像一条线一样能够延续过去吗？这实际上也是我们根尘相对、根尘相纠缠给我们造成的局限性。
【是义不然。】
不是这样的，不是这个道理。
【一切众生。从无始来。迷己为物。失于本心。为物所转。故于是中。观大观小。】
这句话是说“一切众生”从无量劫以来，他迷失了他的真心。迷失真心，叫“迷己为物”。什么意思？就是“为物所转”，就是迷失自己，把心都执着于物上，是心外求法。因为心外求法，所以“失于本心”，都是用的识心，根尘纠缠，所以就“为物所转”。前面那就是“为物所转”，你觉得墙壁一来就隔断了看不到了，你站的距离一远就听不到了，这就是讲的为物所转，就是根尘相对而带来的局限性。因此说“观大观小”，你在面对这些境界的时候，就觉得这个大了，那个小了；那个小了，这个大了。
【若能转物。则同如来。】
“若能转物”，“转物”其实就是转心，因为心念一转，物实际上就转了。因为转心，就是我们这个心脱尘脱根，根尘一脱开，其实你就不为物所转了，就是转物。我们做功夫就是在转这个心念，就是在这一念心上做功夫，看你能不能转得动。你转得动，就不受境的困扰，你转不动，那你就纠缠在里面，就烦恼嘛。我们的烦恼就是因为你转不动，如果你能转得动，就没有烦恼了，就断烦恼了，转不动就烦恼。你能转“则同如来”，因为你一转，根尘一脱开“则同如来”，你就是佛，你一开悟不就是法身佛嘛，即同如来。
【身心圆明。不动道场。】
因为你能转化，根尘一脱开，“身心”就“圆明”。为什么呢？因为在那个境界里面，他就没有障碍了。原来因为根尘纠缠，是有障碍的。人的纠缠越重，他的障碍就越大，他看的就越小，他的见识就越小。根尘轻，他见识就大。因为到了那一步，根尘脱开了，他就真心现前，就是“不动道场”。道场怎么建立啊？就是这么建立的，你心不动了，道场就安立了，这就是最好的安立道场。
【于一毛端。遍能含受十方国土。】
因为真心无大无小，所以“于一毛端”可以“含受十方国土”，这就是芥子纳须弥。这是华严境界，就是我入佛身，佛身入我身，我身与佛身，互摄互入，它是互相含摄的。因为我们现在根尘相对，根尘纠缠得厉害，所以我们对这个没有体验，体验不到。“一毛端”怎么“能含受十方国土”呢？这怎么可能呢？佛是不是骗我们呀？是不是打妄语呀？这个不是的。因为是我们的根尘纠缠太厉害了，一点空都没有。你纠缠得那么厉害，一点空都没有，你空间太小了，体会不到，当你根尘不纠缠了，那就十方虚空任遨游。
这一段是给我们分析的“显见无碍”。他也是通过两个方面，前面是通过举例子，举“方空”，方圆空间那个例子，让我们理解所谓的空间，都是我们人为给它的一个设定，它本身是没有形相的，没有形状的。后面第二个就是正面分析，我们这个见性，我们的见精，识精，六根之性，它是无大无小的，从而证明它是没有障碍的。所谓的障碍都是我们根尘相对，根尘纠缠带来的。
“显见无碍”，这个无碍主要是体现的能见之心、见性、六根之性，它没有大小、断续的分别。虽然万物、物象有大小、有方圆，那么见性在大见大，在小见小，它可以随方就圆、随圆就方。在例子当中，虚空本来没有方圆，但器皿有方有圆，这说明见性本身是没有方圆、大小的，但是它会随着器物而有方圆，所以说在大见大、在小见小。这就是见性无碍的表现，也是周遍的表现，叫“周遍无碍”。
34.楞严经浅述（七番显见无碍）
