《论语·宪问第十四》09：要不要搭上一条命

《论语·宪问第十四》09：要不要搭上一条命

子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

孔子说：“郑国制订外交文件，由裨谌起草，世叔提出意见，外交官子羽修改，东里子产作加工润色。”

媒体报道：2017年1月14日下午，刚刚举行完结婚典礼不足两周的退伍士官孙彦平驾车与人发生剐蹭，在张北中央大道与人理论时，对方一言不合突然拿出刀子对孙彦平连刺两刀，致其死亡，25岁小伙儿当街被捅死！

一句话说不好，极端情况下是要搭上一条命的。客观来讲，孙彦平事件中，搭上的不止孙彦平一条命，行凶者也难逃法律的制裁，两个家庭因为这句话将蒙受难以估算的损失。

由此可见，说话是一件很严肃的事儿，应该认真对待，古人所谓“谨言慎行”就是这个意思。至于在上位者，说话更是如此。所谓“一言九鼎”，居于上位的人，说话便不仅仅是说话了。在古人看来，在上位者说话便是“命”，是“令”。

“命”字字形最早见于西周金文，甲骨文的“命”和“令“是同一个字，本义都是指发布命令，到了西周“令”叠加“口”分化出“命”。毛公鼎：“膺受大命”，“大命”即天命，铭义即接受上天的命令。

还是古人睿智，老早便看到说不好话是要危及性命的。老早便用“命”这种表达，把“命”和“令”等同起来。

普通人一言不合，可能危及生命。对于处在上位者而言，下命令前，需要斟酌的是要不要、会不会搭上一个邦国的性命？

孔子用这段话为今天的我们描述了在当时的郑国，一条关乎举国上下命运的命令是怎样新鲜出炉的。

一、草创

裨谌草创之。裨谌是郑国的大夫，这个“大夫”是“刑不上大夫”的“大夫”，一方面，草创上命的人，应该是有地位的人，食人之禄，忠人之事。前面，孔子讲“忠焉，能勿诲乎”——忠于一个人，能不尽心拿正道来规劝、教诲他吗？另一方面，草创上命的人，应该有自己的独特思想和操守，非如此不能完成创造，草创本身也是创造。

二、讨论

世叔讨论之。

世叔即子太叔，名游吉。郑国的大夫。子产死后，继子产为郑国宰相。春秋时期，诸侯大夫多为家族血脉的延续，按照父位子代的继承法则，长子继承了王位后，通常情况下，其它子弟会被分封相应的官职，以拱卫“家天下”。

《尚书》中，详细描述了上古帝王的决策流程，其中第一步便是征得家族长老的认同，然后才由大臣提出在朝堂上讨论，再然后是占蓍，最后才由上古帝王决定昭告天下、动员实施。“世叔”讨论之，相当于由世叔组织放在朝堂上供大家讨论。

三、修饰

行人子羽修饰之。

行人，春秋时期官名，掌管朝觐聘问事务，也就是外交事务。当时，郑国的行人是子羽，也就是公孙羽，他也是郑国的大夫。

行人相当于掌管礼仪的官员，古代掌管礼仪的官，是要饱读诗书的。我们看孔子编订的《春秋》，诸侯国之间有正式的外交时，都会有《诗经》中诗歌的唱和，这些细节都会被记录在案。《诗经》所起到的作用相当于当时的普通话，也就是在诸侯国之间交往时，大家都要用彼此都能理解的“普通话”来表情达意。

“行人子羽修饰之”的修饰所起的作用便是将上命变成符合诗书表述规范的文本。

四、润色

东里子产润色之。

东里是子产所居之地，在今天的郑州市。如今的郑州紫荆山公园，还存留有子产教化的相关印记。

子产是春秋时期著名政治家、思想家。姬姓，名侨，字子产，又字子美。历史典籍以“子产”为通称，他是郑穆公之孙、公子发之子，曾先后辅佐郑简公、郑定公。子产最后为上命润色，可见是个关键人物。

孔子先前讲“质胜文则野，文胜质则史”。现在来看，这不仅仅是在说人，也是在说一套说辞，一个上命，一篇文章。子产的润色所起到的作用便是使上命的文与质能够相得益彰，抵达“文质彬彬”的终极目标。

今天，我们虽然不必像当年郑国颁布上命那样小心谨慎的说话，但也要牢记谨言慎行。多想一想，说话时，要不要，值不值得搭上一条性命。