养生之道|【教】篇
养生之道|【教】篇
记得读中学时，课文里有一篇韩愈【师说】，至今印象颇深，其中开篇那句：“师者，所以传道、授业、解惑也！”更是记忆犹新，至今难以忘怀。
原因无他，对于这句话的解释，颇有些存疑迷惑。
这句话普遍的解释：“老师，就是传授道理，教授学业，解除疑难问题的人。”
吾理解韩愈《师说》里的深义，即是说做教师（或师傅）的首要职责，就是教导和传授学生做人的【道理】；其次教导学生掌握尘世间的各种生存技巧与能力；同时帮助学生解决各种疑难问题。
养生之道|【教】篇
那么要想做一个真正合格的教师，必须尽可能地悟明白究竟什么是真正的【道理】，只有当教师自己践行实证清楚明白了【道理】，才能引导学生步入德才兼备身心健康的大道。
在有关【教】育这个问题上，前辈“养真子”的见解值得学习和关注：
【道】是个不会说话的【圣人】，而【圣人】则是能说会讲的【道】。
虽然【圣人】竭尽所能地替【道】说话，力求将无法言语的【道】所包含既玄奥又简单的意义，谆谆教导并展示给大众。
圣人这么做，也只不过是将我们与生俱来的先天禀性（道），返还给我们的自身（禀性、道）而已。并不是强迫人去做哪些个难以知晓，并且没有能力做到的事情！
过去从事教育的老师，他们在教导学生时，便是教导和学习圣人们为人处事的道理。
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易经讲：“在幼儿时期就教孩子们学习和培养圣人的浩然正气，这就是在做培养未来圣人的圣功伟德呀！”
即是在训练和教育孩童时，要求那些学子们不但要学习圣人们的崇高品德，并且还要树立宏伟大志：使自己践行实证成为圣人为到达的目标！
而那些参加培训学习者，难道不可以用效法圣人的方式来勉励自己么？！
可惜自从孔子的教育受到阻碍，取而代之的是佛道教兴盛。自从佛道教乱传，导致歪理邪说之疯起。
老子说：“修己之身，其德乃真。”这句话的意思是修炼至身体康健，那个承载大道的德才是真实不虚的存在。
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舍弃那个极其难得的暇满人身去谈修行，最终不过是水中月、镜中花的虚假慰籍！
试观今天求仙求佛的人，往往采取规避和杜绝尘世间的人和事缠绕，以出家逃世的方式来修行。
他们认为身体、家庭、妻儿老小，以及人情世故等等都是累赘，都是让其成仙成佛的障碍。必须断绝且逃避尘世才能做到。
那些人不知仙佛之道，离不开身与心。如果能够做到正心修身。
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则有家庭可以居住；有夫妻天作之合；有人情世故红尘磨砺。因此在家修行，同样可以成圣成仙成佛。
为什么一定要放弃这些便利的修行条件，而一定要走那不甚方便的遁世修行之路呢？！
白鬓老人说：说出家可以成仙成佛，人们都相信；说在家可以成仙成佛的，人们却是不信。这是为什么呢？ 都是因为没有真正明白这个【道】，没有真正穷究这个【理】呀！ 这些人也不仔细想想，成仙成佛非得一定要出家方可？ 这些人也不细细思量，难道【圣人】也必须用出家方式才能成么？ 为何世间人执著名相如此之深啊！
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覚明居士：
一个教字义理深，承前启后凡圣功；天生禀赋人皆有，返还自身唯教拥；
古之师教蒙童训，十方圣贤荐心胸；
学圣炼仙释禅境，教授训导培育工；
修身养性原一体，舍身言修理未通；
理若通达随缘处，感应道交名相空；
圣人代言大道晓，隐显市朝德道恭；
在家出家无二别，无上菩提直取中。
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附韩愈【师 说】
原文：
古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦告乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？
是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
古之圣人，其也人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是古圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医，乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰："彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。
呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之陡，其贤不及孔子。
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孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年比，如古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文：
古代求学的人一定有教师。教师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？
有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。
出生比我早的人，他悟道明理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他悟道明理如果也比我早，我也跟从他学习，且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他出生比我早还是晚呢？
所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长还是年少，凡道理存在的地方，也是教师存在的地方。
唉！从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！
古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教；现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。
所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的吧？
众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！
那些教育孩子学习的老师，只是教孩子们读书识字来熟悉书中的句子，并不是我所说的给人传授【道理】，给人解释疑惑的老师。
文句尚不理解，疑惑不能解决，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的呢。
巫医，乐师及各种工匠，他们不以互相学习为耻。
而士大夫这类人中，如有人称别人为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。
问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，怎么能称他为老师呢？以地位低的人为老师，那是很让人丢脸的事，那称官位高的人为师就近于谄媚了。”
唉呀！从师学习【道理】的根本原因不能恢复，由此就可以知道了。
巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么？！
圣人是没有固定的老师的，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。
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孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”
所以学生不一定不如老师，老师也不一定非要比学生强，悟道明理有先有后，技能学业也各有专门的研究，如此而已。
李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。
覚明近日再度详阅细品一千多年前老师韩愈【师说】一文，竟欣欣然乐在其中矣！
无戒21天写作训练营 RULAI333 覚明
2017年8月28日於美茵茨静心斋
