闻心志异（24） 武训

            道行天下系列志怪小说

    古今多少混账事，一壶浊酒化清凉

                  闻心志异(24)  武训

                      作者：徐文新

                        引子

              鸿蒙初始道先生，

              混元天君悟无情。

              三界杀伐由我起，

              回心向慈化无明。

闻心志异（24） 武训

                            武训

        堂邑柳林小镇，武训先生纪念馆。

        门前大道青石铺成，古朴典雅。

        院西一道小河，曲曲环绕而过。

        墙外杨柳依依，院内松柏森森。

        院中的林间小道青砖漫地，清悠安静。

        高歌台前，翠竹潇潇。

        继道和舞走到高歌台上，对着站立在台上的武训深施一礼。

      舞：先生为何会有这般遭际？受这么大的罪，吃这么多的苦，乞讨兴办义学，死后却不得安宁，被毁坟辱尸。先生的经历，舞看了心如刀绞，此次路过先生门前，若不是继道要求，实在不敢来看先生一眼，太苦了，太难了！

      武训：你之所以不敢来看我，是因为你不敢面对自己心里的苦。

      舞泣不成声：我就是觉得你太苦了，不忍心来看你。

        继道看了舞一眼：我们看到别人受苦难受，只是因为感受到了自己内心的苦。前些年我看先生的经历，却是为先生的义举深深感动与震撼，继道这些年实是被先生的义行激励，才坚持着走到了今天。

      舞指着高歌台上树立的几块石碑：你看，不但先生受苦遭罪，甚至是这些后来为他著书立传之人和导演演员，也因他受累蒙受冤屈苦难。

        继道默默的看完高歌台上的碑文，深深吸了一口气：弘扬武训的孙之隽、李士钊、孙瑜、赵丹等人，他们的经历确实令人嘘嘘。从因果上讲，先生的义举应该会受到一个善的果报，可为啥会受此苦难，还有这些人宣扬先生的义举，也受到了连累？

      舞擦了一下眼角的泪水，静静地看着台前的翠竹：就是因为他的义。

      继道一愣，转而恍然：噢，对。是这样的。

      舞：他为什么乞讨要建义学啊，因为他觉得这个世道不好啊。

        继道：于是他就想用他的方式改变这个世道。

        舞：他越证明自己义，就越显示了这个世界的不义。

      继道：当他生活在自己认为不义的世界中时，他就会承受他定义的这个世界，施加到他身上的一切力量。因为他的定义创造了他的世界，于是他就承受他创造的这个世界产生的因果。

      舞：我觉得先生就是前几天，我们遇到的城隍的延续。你看这个孙之隽——舞指着碑文向继道念到：1933年撰文并作画《武训的故事》在《大公报》上连载。1936年又和段承泽合作《武训画传》，在天津《大公报》连载，1938年出版《武训先生画传》单传体，后由陶行知先生作跋，连续印行6版， 1950年再度与李士钊合作新的《武训传》，在海内外产生了广泛影响。1951年《武训画传》与电影《武训传》一起受到批判时，孙之隽 受到不公正待，"文革"中含冤离世，粉碎"四人帮"后平反昭雪。

        孙瑜塑造了武训这一平民教育家的鲜明形象，再现了武训当年行乞兴学的精神风貌，电影公映后，在海内外产生了强烈的反响，在1951年批判《武训传》的过程中，孙瑜经受了极大的压力。文革期间，孙瑜受到了无数次地抄家、批斗，身体更为虚弱，被干校批准回家养病，但仍被批斗多次。

        李士钊编著《武训先生的传记》、《武训画传》及武训研究论文多篇。多次参与组织举办全国性武训纪念活动。尽管一再因武训问题遭受挫折，但为弘扬武训精神，矢志不移直到逝世。

      继道：这么看来，先生是用他的坚韧和毅力、挨打受骂、受难受辱，来证明了这个世界的不义。用这所义学来对抗他心中认为的黑暗世界。当他认为这个世界是污浊黑暗与不义时，他就承受了这个世界的黑暗污浊与不义。

      舞: 他不是承受了这个世界的黑暗污浊与不义，而是他创造了这个世界的黑暗污浊与不义。

      继道: 对， 对，对。是他创造了自己经历的那个世界。

      舞：这个原理很吊诡。他自身生前经历那么多苦难，虽有一个义名和人们的尊重，死后70年了还被掘墓辱尸。宣传他的，写他的，画他的，演他的，没一个不经历苦难的。这到底是一个什么逻辑？

      继道：这个世界不好，我要制造出一个好旳世界出来。

      舞：我突然感觉到这个世界反射的力量很强大。

      继道：是啊。当你认为这个世界是什么样子时，这个世界就会以你认为的样子对待你，为你呈现你所认为的样子。而且“你认为是那样”的信念有多强大，这个世界对你、反应在你身上的力量就有多强大。你以为的，就是你承受的世界。你定义的，就是你经历的世界。

      舞：是啊。我有个朋友，一直认为赚钱是很容易的事。她说，我认为赚钱是很容易的事，一直做什么事都会赚钱。前几年的时候没有工作，就去摆地摊夜市。邻家摆摊的，认为地摊就是小打小闹，不会赚大钱，也就真的不怎么卖货。可是她一晚上就能赚好几千元。后来自己做生意，没几年的功夫，就买上宝马，最近又刚买了三百平米的房子。

      继道和舞默默的站着，静静的思维体悟到的道理。

      半晌，舞问：那么，如果他不去乞讨建义学，又会怎么样？

      继道：那就没有这些故事，没有我们今天来到这里，没有我们今天的领悟。

      舞：你体会到了吗？他还是为你我而生的，也是因我们而生的。那我们以前是怎么做呢？

      继道：我们经常会觉得别人是愚痴的，无明的，需要我们去唤醒和觉醒他们，这对还是不对？我们常会觉得别人不好不受教，到底是对还是不对？我们常常觉得别人水平不行，需要我们去引领，到底是对还是不对？我们觉得只有我们能唤醒他们，能够给他们觉醒和救度，到底是对还是不对？

        清风徐徐，天地无声。

      在旁边静立良久的武训走到继道和舞两人面前，躬身施礼：我当时做这些事的时候，既不是为义，也不是为名。只是为了能让人认识几个字，明些事理，少些痛苦。这些道理都没考虑过，今日感谢两位的点化，这些年来从未有过如此的轻松高兴，就是当年死时也是难受了几天几夜，粒米不进，滴水不入。

        继道：其实先生是困在了“拯救”上。

        武训：对，我赌在了一口气上，觉得自己不识字被人欺，被人骗，我就想不再让别人受欺负。这一世过的不敢吃，不敢喝，不敢爱，不敢享乐。现在想想，那教书先生年纪大了，中午休息睡过了头也属情有可原。我在那床前一跪，让老先生情何以堪哪。你想想睡觉刚刚醒来，一看床前跪着个人，得吓多大一跳？而且这人还是以义为名的雇主，会是什么感觉？

      继道：会觉得愧疚，不安，自责，对自己很愤怒。觉得对不起人家，无地自容。

      武训：是啊，我是嬴得了一个义名，但把别人置于了何处？

        继道：如此以来就把别人逼到了“不义”的审判台，让别人自责，无法心安。

        舞：我想那个先生再也不会睡午觉了。

      武训：唉，我们往往就是一门心思做事，只想到自己能尽善尽美，却没有顾及到别人的立场和感受。

      继道：这就是用“我的以为，我觉得好，我觉得对，我觉得应该，我觉得有用，我觉得有意义”来做事。而没有顾忌到别人的价值感，自尊心，忽略了对方的意义和感受，甚至就是否定了这个世界的意义和价值，自己很“义”，却陷别人于“不义”。如此一来，自然就感受到这个世界的“不义”，也就会承受这个世界“不义”的果报。

      舞接话说道：说的重一点，这其实就是情感绑架和道德绑架。尤其是我们中国做父母的人，常常对孩子会有“我为你吃多少苦，受多少累，我有多苦，我有多难，全是为了你”的论调，其背后的潜台词是，你一定要努力、优秀，才能对得住我。否则你就对不住我。这会让孩子产生多大的压力。

        武训：其实这些年我也不是全在苦中，心中也有一点高兴，那就是对义学的希望，也是我的一个大愿。就是通过我的努力，让人们有了知识，有了文化，人就会减少愚昧，少些痛苦和烦恼。我在为人们乞讨一个义学，你们在为人们乞讨一个觉醒，我们其实是在做一件事。

        继道：其实先生乞讨的也是觉醒，只是你自己没意识到。

      武训：后来我也知道了这点。听到孩子们的读书声，我就觉得他们的觉醒有了希望。

      舞：从您雕像的眼中，我看到了苦，看到了悲，看到了希望，看到了对觉醒的欣求。眼睛看着天，用手压护着搭连，雕的真是传神啊。

      继道：这是因为先生的神一直就在这里守护祝福着这方百姓。

      武训面带微笑，对继道和舞深施一礼，向碧蓝的天空升去，手中的破碗也化成了金碗：感谢两位的点化，小神在此的因缘已了，今日要升天去做乞神了。

        武训（1838－1896），1838年12月5日（道光十八年农历十月十九日）出生在山东堂邑县（今属冠县）柳林镇武家庄一个贫苦农民家庭 。原名武七（因在家中排行第七，故名“武七”），亦称武豆沫，清廷为嘉奖其兴办教育之功，取“垂训于世”之意，替他改名武训。武训7岁丧父，乞讨为生，求学不得。14岁后，多次离家当佣工，屡屡受欺侮，甚至雇主因其文盲以假帐相欺，谎说3年工钱已支完。武训争辩，反被诬为“讹赖”，遭到毒打，气得口吐白沫，不食不语，病倒3日。吃尽文盲苦头，决心行乞兴学，20岁时当了乞丐。30岁时，在馆陶、堂邑、临清3县置地300余亩。光绪十四年（1888）与杨树坊在堂邑柳林镇创办崇贤义塾，次年与了征和尚在馆陶杨二庄创办义塾，光绪二十二年（1896）又与会门首领施善政在临清镇创办义塾。山东清廷封其为“义学正”，赐给黄马褂和“乐善好施”匾额，准予建立牌坊。武训的精神广为后人敬仰效仿，死后山东巡抚袁树勋奏准“宣付国史馆立传”，建忠义专祠。主要建筑有武训祠和武训墓。
        光绪十四年（1888），武七花钱4000余吊，在堂邑县柳林镇东门外建起第一所义学，取名“崇贤义塾”。武七用了整整三十年的时间来实现他的理想，在这三十年里，他受尽苦难，但始终坚定的一步步迈向他的目标。学校建成后他亲自到当地有学问的进士、举人家跪请他们任教，并到贫寒人家跪求他们送子上学。当年招生约50余名，依循惯例分为蒙班和经班，学费全免，经费从武七置办的学田中支出。每逢开学第一天时，武七都要先拜老师，次拜学生，这种仪式持续多年。每次置宴招待老师，他都请当地名绅相陪，而自己则站立门外，专候磕头进菜，待宴罢吃些残渣剩羹便匆匆而去。
        平时，他常来义塾探视，对勤于教课的老师，他叩跪感谢；对一时懒惰的老师，他跪求警觉。有一次老师睡午觉睡过了头，学生在学堂内打闹，武七径直来到老师的房前，跪下高声唱道：“先生睡觉，学生胡闹，我来跪求，一了百了”。老师十分惭愧，以后再也不敢疏懒。对贪玩、不认真学习的学生，他下跪泣劝：“读书不用功，回家无脸见父兄”。就这样，义塾老师对他十分敬惮，而学生也不敢有丝毫懈怠，大家都严守学规，努力上进，学有所成者甚众。
        1966年初秋，武训墓被“红卫兵”砸毁掘开，遗骨被抬尸游街，焚尸街头。后残骨被武庄武氏后人归葬武训祖茔。1995年9月，在祠前建有百米碑廊，碑刻26块；在祠右前方建有高歌台，又名“嘤鸣台”；在祠左前方建有“武训魂亭”，亭额由著名学者季羡林题写。