金刚经：一部佛教思想史（10）
文 | Shinseki
不知不觉就写到了第十场，这个时候咱们已经可以做一次阶段性总结啦。前面说过，佛教具有自主知识产权的核心理念是“三法印”，虽然后来陆续又添入补充条款而发展为“四法印”“五法印”，但根子上来讲还是佛爷最初提出的“诸行无常”“诸法无我”“涅槃寂静”。很多经典都着力阐释这三条纲领，具体到《金刚经》而言，则是用比喻递进的方式分别叙述了“空”的义理以及为何要不生执着。先说善男子善女人（第2、3场），接着是菩萨、大菩萨（第2、3、4场），然后佛爷本尊（第5、6、7场），然后是四个段位的沙门修行者（第9场），等到了这一场把佛国净土也捎带手给丢了。
第十场：净土不是装修出来的
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。这一场佛爷套路发问：“须菩提啊，你觉得我曾经在燃灯佛那里得到什么佛法了么？”须菩提套路回答：“没有，全世界尊敬的人！您在燃灯佛那儿一无所获。”燃灯佛在佛教中是一尊非常有名的佛，也称为定（锭）光佛，传说他出生时身边一切光明如灯，故名“燃灯”。按照《增壹阿含经》的记载他是释迦牟尼的老师，并由他给释迦牟尼预发了毕业证书。在《大般若波罗蜜多经》、《修行本起经》中也记载有释迦牟尼用五茎莲花供养燃灯佛的故事。因此，燃灯佛与释迦牟尼佛，再加上弥勒佛就构成了佛教“过去、现在、未来”的“纵三世佛”系统。在这儿岔一小句，与之相呼应的则是“横三世佛”系统，由中部释迦牟尼佛、东方药师佛（另一说是阿閦佛）、西方阿弥陀佛组成。释迦牟尼佛和大智文殊菩萨、大行普贤菩萨被称为“华严三圣”，教化娑婆世界。药师佛与日光遍照菩萨、月光遍照菩萨被称为“东方三圣”，教化东方净琉璃世界。阿弥陀佛与大勇大势至菩萨、大悲观世音菩萨被称为“西方三圣”，教化西方极乐世界。
须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。佛爷继续问：“须菩提，你认为如何呢？菩萨能把佛土装修得更庄严么？”“不能，全世界尊敬的人！为啥呢？沾上庄严俩字儿，就已经和庄严没关系了，只是名字叫做庄严而已。”
是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。“正是这个道理，须菩提！所有的初段菩萨、高段菩萨，都应该这样长养他们的清净心。不要再执着色相，也不要再落入声、香、味、触、法的洪流里。应该无所执着而生心。”
须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。“须菩提！比如有那么一个人，身子像须弥山王一样。你认为如何？这样的身子很大吧？”须菩提答道：“很大啊，全世界尊敬的人！为啥呢？您一直教导我们这并不是真实的身，只不过看上去很大而已，所以我也说这身很大啊，没毛病。”
须弥山，但凡接触过佛教的朋友应该都听说过，汉译中有时也称为“妙高山”。是佛教、耆那教、印度教共同尊奉的宇宙最高峰，按照佛教的说法，这座山海拔84000由旬。由旬是古印度的长度单位，原来指牛车走一天的距离。但这个单位实在太任性：很显然，车子的大小、材质、载重；路况、天气；以及牛的胖瘦、年龄、甚至心情都会直接影响它一天到底能走多远，所以从来就没个准信儿。按一般认可的说法，1由旬最小值约等于13公里，那么这座山换算下来也高达110万公里。不过像大乘佛教特别愿意讲一切法空，原无相碍。经过前几场，想必大家也都很习惯“诸法空相”了吧？具体到《金刚经》《维摩诘经》这类大乘经典，又很爱用极端对比，通过正、反、合的手法去打碎二元论。除了上面说到的“佛说非身，是名大身”外，《维摩诘经·不思议品》也写着“须弥纳芥子，芥子纳须弥”的话。即便到了后世，如华严宗这样的宗派也流传着“毛孔和城市那个大？”（见《大乘止观法门》）之类的思辨课题。说到底，都是为了论证所谓客观世界是虚幻，都是由人心产生出来的。如果我们认为客观世界真实存在的话，这种“错误观点”在佛教中被称为“法执”，是人无法获得觉悟解脱的枷锁，需要极力破除。
但这个理论要套用在实际生活中显然是有极大阻碍的，因此汉魏时期的思想家、哲学家、宗教家们都在绞尽脑汁，搜肠刮肚让它实现逻辑自洽，所以就出现了前一场提到的“六家七宗”。大家各自提出自己的见解和方法不断地论证、争辩，吵得鸡飞狗跳不可开交。这时，冒出了一个对头，把这几派挨个儿怼了一遍，他说：“你们呐净是偏知偏见——我不是针对谁，在座的都是辣鸡”。大伙儿一看，撂狠话的这位不是别人，正是鸠摩罗什的大弟子，有“中华解空第一人”之誉的僧肇。
说起来，僧肇的童年不是那么幸福，虽然有首都户口，但和官二代、军二代、富二代，乃至拆二代都沾不上边儿。后来由于家里穷得实在没辙，只好去给别人家当编辑，抄抄写写混口饭吃。僧肇于是借用职务之便，读了很多书，其中最喜爱的是《老子》《庄子》。但僧肇还是觉得在终极真理方面仍然不尽如人意，直到他读完了《维摩诘经》，瞬间醍醐灌顶豁然开朗，于是下定决心出家。出家之后僧肇更加用功读书，没过多久佛法三藏便烂熟于胸，这使得刚进入青春期的他成为首都圈当之无愧的意见领袖。《僧传·僧肇传》记曰：“京兆人，家贫，以佣书为业。遂因缮写，乃历观经史，备尽坟籍。爱好玄微，每以《老》《庄》为心要。尝读《老子·德章》，乃叹曰：‘美则美矣，然期神冥累之方，犹未尽善也。’后见旧《维摩经》，欢喜顶戴，披寻玩味，乃言：‘始知所归矣。’因此出家，学善《方等》，兼通三藏。及在冠年，而名震关辅。”（卷6）读完这段记载让我觉得，看来编辑的穷不是一代两代，在历史上也源远流长呐。所以现在穷点儿怕什么，以后穷的日子还长着呢。另一方面，没事儿也别招惹编辑、图书管理员这类人，往往藏龙卧虎在里边儿。远的有道祖老子先生，近的嘛，嘿嘿……大家都知道。
后来僧肇见到鸠摩罗什，很是仰慕，便成为其座下弟子，和僧叡一道成为鸠摩罗什译经事业的得力助手。那么到了六家七宗辩论时僧肇过来砸场子，大家必须不服气，肯定说“你行你上啊！”没想到僧肇战斗力爆表，就是专治各种不服。他先后写了著名的《僧肇四论》（简称《肇论》）：《不真空论》、《物不迁论》、《般若无知论》和《涅槃无名论》。其中《不真空论》是僧肇世界观的全面叙述，他说：“如此，则万象虽殊，而不能自异，故知象非真象。象非真象，则虽象而非象。……如此，则非无物也，物非真物。物非真物故，于何而可物！故经云：‘色之性空，非色败空’。以明夫圣人之于物也，即万物之自虚，岂待宰割以求通哉？”而《物不迁论》则是僧肇的认识论，他说：“寻夫不动之作，岂释动以求静，必求静于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静，不释动以求静，故虽静而不离动。然则动静未始异，而惑者不同。……如此，则物不相往来明矣。既无往返之微朕，有何物而可动乎？”是不是又有种听相声贯口的感觉？插科打诨说一句，这个时期的思想论文，实在让人读得非常痛苦（至少我是这个感觉），稍不留神就给绕进去了。
僧肇的论文不但把当时各派纷纷撂倒，连自己的老师鸠摩罗什也非常欣赏他的见地，鸠摩罗什曾对僧肇说：“见解方面我不比你差，文采方面咱俩也旗鼓相当。”（吾解不谢子，辞当相挹）。但很可惜的是，僧肇的观点尽管深刻，但他本人却英年早逝，只活了31岁；虽然成功地引入中观思想为佛教的中国化提供了适合的“本体之学”，却没来得及建立起完整体系。于是佛教中国化历程在“般若真空”方向戛然而止，那么此后又将朝着哪里去呢？咱们下回分解。
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