《太平经》癸部不分卷（卷154至170）诗解4分别形容邪自消清身

《太平经》癸部不分卷（卷154至170）诗解4分别形容邪自消清身行法5通神度世厄法6贤不肖自知法

题文诗：

道之生人,本皆精气,皆有神假,相名为人.愚人不知,还全其神,气故失道.能还反其,

神气终天,年或增倍,者皆高才.或求度厄,其为之法,当作斋室,坚其门户,人妄得入;

日往自试,不精不安,复出勿强,为之如此,复往渐精,熟即安安,不复欲出,口不欲语,

视食饮不,欲闻人声.关炼积善,瞑目还观,形容容象,若居镜中,若窥清水,之影也者,

已为小成.无鞭策而,严也无兵,杖而威也,万事自治,岂不神哉!谓入神之,路也守三,

不如守二,守二不如,守一深思,此言得道,深奥矣哉.天之生人,万事毕备,故十月生,

与物终始.故可度灾,厄致太平.上士学道,辅佐帝王,当好生积,功乃久长.中士学道,

欲度其家.下士学道,才脱其躯.道为贤明,出不为愚,者能用之,者吉不能,用之宁无,

伤无贼哉?上士高贤,事无大小,悉尽畏之;中士半畏,之下士全,无可畏也.上士所以,

畏之也者,反取诸身,不取他人.心开意通,无包容也,乃知元气,自然之根,尊天重地.

日月列星,五行四时,六甲阴阳,万物蚑行,动摇之属,皆不空生.鬼神精魅,六合之间,

表里风云,雷电不空,行此皆有,神有君长,比若人有,示故畏之,不敢妄行.中士半畏,

之者上不,知元气自,然之有术,才知今见,风雨云气,与生物也;尚时言天,无神不畏,

列星日月,才知大火,北斗也者.下士不知,土地山川,广大可㤥,才知耕田,种其所有,

治其家眷,术也不知,四时五行,可以何履,也但知随,而种树之,收其利耳;不知六甲,

阴阳为神,通言其无,有夫人愚,学而成贤,贤学不止,成圣圣学,不止成道,道学不止,

成仙仙学,不止成真,真学不止,成神积学,不止所致.为学日增,为道日损,损之又损,

以至无为,无为真情,上士真情,真情永恒.

【原文】

分别形容邪自消清身行法道之生人，本皆精气也，皆有神也，假相名为人。愚人不知还全其神气，故失道也。能还反其神气，即终天年，或增倍者，皆高才。或求度厄，其为之法，当作斋室，坚其门户，无人妄得入；日往自试，不精不安复出，勿强为之。如此复往，渐精熟即安，安不复欲出，口不欲语，视食饮，不欲闻人声。关炼积善，瞑目还观形容，容象若居镜中，若窥清水之影也，已为小成。无鞭策而严，无兵杖而威，万事自治，岂不神哉！谓入神之路也，守三不如守二，守二不如守一。深思此言，得道深奥矣。通神度世厄法天之生人，万事毕备，故十月而生，与物终始。故可度灾厄，致太平。上士学道，辅佐帝王，当好生积功乃久长。中士学道，欲度其家。下士学道，才脱其躯。道为贤明出，不为愚者。能用之者吉，不能用之，宁无伤无贼哉？贤不肖自知法上士高贤，事无大小，悉尽畏之；中士半畏之，下士全无可畏。上士所以畏之者，反取诸身，不取他人。心开意通无包容，知元气自然之根，尊天重地。日月列星，五行四时，六甲阴阳，万物蚑行动摇之属，皆不空生。鬼神精魅六合之间，表里风云雷电，不空行也，此皆有神有君长，比若人有示，故畏之，不敢妄行。中士半畏之者，上不知元气自然之有术，才知今见风雨云气与生物也；尚时言天无神，不畏列星日月也，才知大火、北斗。下士则不知土地山川之广大可㤥，才知耕田，种其所有，治其家眷术也；不知四时五行可以何履也，但知随而种树之，收其利耳；不知六甲阴阳为神，通言其无有也。夫人愚学而成贤，贤学不止成圣，圣学不止成道，道学不止成仙，仙学不止成真，真学不止成神，皆积学不止所致也。