《传统修身法理》序(二)

作者·尹真

此书本是禅、儒心性证悟之书，所以名为“传统修身法理”者，意在提示读者、修者重视心性修持之完整而深邃的内涵，即对身、心是一统一整体的理解。

能掌控自身生死的罗近溪说：“精气载心以身，是身也，固耳目口鼻四肢百骸而具备焉者也。灵知宰身以心，是心也，亦身也，亦耳目口鼻四肢百骸而具备焉者也。” 对前者之身，称为“精气之身”；对后者之身，称为“心知之身”。圣人之修持应达到“身不徒身，而心以灵乎其身；心不徒心，而身以妙乎其心。” 还说，“人能以吾之形体而妙用其心，知简淡而详明，流动而中适则迎接于现前，感通得于当下，生也可望入于圣，殁也而可望还于虚......”

南岳慧思禅师指出：“欲坐禅时，应先观身本，身本者，如来藏也，亦名自性清净心，是名真实心。不在内、不在外、不在中间、不断不常、亦非中道、无名无字、无相貌、无自无他、无生无灭、无来无去、无住处、无愚无智、无缚无解、生死涅槃无二、无前无后、无中间、从昔以来无名字”。慧思禅师把“自性清净心”称作“身本”，把人之身体称作“身身”。

禅宗四祖道信曾明示学人要“常观身空寂，内外通同，入身于法界之中，未曾有碍”。

以上所述之身，皆是心贯，心统之身而非滞于顽形之身。或谓曰：前辈之理能否真正落实到人身之体、用修持之证果上？罗近溪给出了答案：“所善理会性命，能使骨肉俱为浑化，则其体、用亦自相停妥矣”。本书从始至终皆贯穿着这一精神，且有多层内涵，望读者心领而神会之。