庄子不装（安读《庄子》第二十五篇）

庄子不装（安读《庄子》第二十五篇）

杂篇之三《则阳》

《则阳》共分十一章，杂撰而成。

说说其中四章。

首先，第三章。

旧国旧都，望之畅然；虽使丘陵草木为缗（mín），入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也，以十仞之台县众闲者也。看见故国故土就令人心情舒畅，即使丘陵上草木杂芜，旧貌被掩盖了十分之九，但有一分与旧时相似之处，心中仍然感觉舒畅。何况是亲身看见、听见本来的心性呢，好比是十仞高（约19米）的台子竖立在人群中。庄子以故国故土比喻人本来的心性，以丘陵草木比喻尘世浮华，他认为在现实里，人的心性很容易遭到蒙蔽，可是当你突然发现它的时候，心情会是无比畅快的。此时的画面是，一个西服革履的装逼男人在快速奔跑，一边跑一边丢掉公文包、脱掉身上的衣服，还欢快地叫喊着，最后赤身裸体跳入碧波荡漾的大海中……言下之意，失去心性的人皆是行尸走肉，苦逼兼不爽！

其次，第六章。

故卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑（huán）苇蒹（jiān）葭（jiā），始萌以扶吾形，寻擢吾性；并溃漏发，不择所出，漂疽疥癕，内热溲膏是也。所以对本性鲁莽的，爱恨恣意为害，就如芦苇般掩蔽本性，开始时欲望可以满足形体需要，逐渐使人脱离本性，于是上溃下漏，到处出毛病。尽是浓疮烂疽，内热精泄。庄子用人体的虚火过盛和精气外泄来比喻迷失本性，指出欲望所得到的每一次满足，都会使我们更加远离自己的本性，最终就病入膏肓、无药可救了。想起Laughing哥也经常说：“天要让你灭亡，必先使你疯狂。”要警醒啊。

再次，第七章。

柏矩在老子那里求学，他告诉老师说他想要去游历天下。老子说：“已矣！天下犹是也。”算了吧，哪都一样。柏矩不相信，坚持要去。到了齐国，他看见一堆堆被处死的囚犯尸体，感慨天下大乱，民不聊生，真是哪都一样。试想，我们为何想出门旅游，想到处走走看看？是因为别的地方有不同的风土人情吗？还是因为我们的心灵不得自由呢？如果人是自由的，心是自由的，思想是自由的，天下犹是也！旅游公司肯定关门大吉。

最后，第十一章，这章是庄子的宇宙论的突出表现。

老庄皆认为“道”为万物之源，从无形的鸿蒙之气到有形的万物之体，一切循环往复没有终极。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始；此物之所有。庄子说，依循时序的规律，起伏而运行变化，物极则返，终而复始，这是万物所具有的现象。言之所尽，知之所至，极物而已。语言可以描述表达的，智识可以探查研究的，只能基于物的范围。脱离了有形的物，我们就难以想象和讨论了。当然，现代科学可以解释大部分问题（仍有一部分问题是科学也解释不清的），但是庄子时代的人并没有这种能力，他们在当时能具有如此强大的洞察力，已经是很不容易的事。庄子说，道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。道不可执着于有形，也不可执着于无象。道这个名称，只是假借之称。庄子告诉我们，他说的“道”，离开了具体的物，我们就体会不到“道”的存在，可是拘束在具体的物上，我们又领会不了“道”的本源。“道”只是一个随手拈来的名称而已，未必能够贴切地表述万物之源的概念，我们的想象力也不要拘束在这个字眼上。他说的话好有哲理，讲出了抽象与具体的辩证关系。在第十章也有一句类似的话，合异以为同，散同以为异。千差万别的物组合在一起，我们看到的是“道”的存在；而把“道”的存在拆散之后，我们看到的是千差万别的物。庄子牛逼！