333教育综合中国教育史详细考研笔记
1. 学在官府（2015年 浙江师范大学 名词解释；2017年 华中师范大学 名词解释；2018年 湖南师范大学 名词解释）
答：是我国奴隶社会教育的重要特点，它包含两层意思：学术和学校都是由官府掌握或举办，即“学术官守”；教师都由国家的官吏担任，即“官师合一”，具体表现为：惟官有学，而民无学；惟官有器，而民无器，惟官有书，而民无书。学在官府形成的最根本原因在于西周的生产力发展水平和社会制度结构。这一现象有利于学术文化的保存；但是造成了学术垄断，阻碍了学术文化交流。
2. 六艺（2016年 广西师范大学 名词解释）
（理想途考研）
答：六艺：礼，乐，射，御，书，数。按其学科性质分成三大方面：礼乐，礼是周礼，范围十分广泛，涉及政治，伦理，道德，礼仪等各个领域；乐教也是西周官学中的主要科目，当时乐得概念是非常宽泛的，它包括音乐，诗歌，舞蹈等，实际上是各门艺术的总称。射御，射：拉弓射箭的技术，御：驾驭战车的技能；书：文字，数：算法，以及历法等与数字计算相关的知识。
六艺，教育的特征：既重视思想道德，也重视文化知识；既注意传统文化，也注意实用技能；既重视文事，也重视武备；既要符合礼仪规范，也要求内心情感修养。
3. 稷下学宫的性质和特点（2012年 山东师范大学 简答题）
答：性质：稷下学宫是一所由管家操办而由私家主持的特殊形式的学校。稷下学宫由齐国官方出资举办，始终不改变养士的基本目的。由主办者和办学目的来看，他是官学，同时，稷下学宫得教学和学术活动由各家各派自主，官方不多加干预，这又体现了私学性质。
稷下学宫是一所集讲学，著述，育才活动为一体并兼有资政议政作用的高等学府。一方面，教师自由讲学收徒，学术自由，求学择师自由，还可以跨越学派门墙，广泛求学，学无常师，学宫定期举行学术集会，以及演讲，讨论，辩论的学术交流会，讲学活动十分兴盛；另一方面，体现在著述与讲学互为表里，共同体现稷下学宫作为高等学府的特色。不仅为人才培养创造良好的学术环境，还将育才逐步制度化，具有目的性，计划性和组织性，从教育管理方面保证人才的培养。议政是所有私家学派的特点，稷下学宫得不同之处是为各家学者提供了一个固定的议政论坛。稷下学宫的政治色彩十分鲜明，资政议政的作用突出，这是办学目的的政治性表现。
特点：是学术自由，尊师重道，待遇优厚，不治而议论，而且在管理规范上有了我国第一个学术守则——《弟子规》。稷下学宫是一个出色的教育典范，促进的思想学术的发展，但也显示了中国古代分子的独立性和创造精神。
4. 稷下学宫（2017年 苏州大学 名词解释；2018年 华中师范大学，云南师范大学 名词解释）
答：是战国时期齐桓公在都城临淄的稷门附近地区创办的一所著名学府，它是战国百家争鸣的中心与缩影，也是东方文化教育和学术的中心，是教育上的重要创造，对中国古代学术，文化，教育的发展，产生过重大的历史影响。稷下学宫是一所由管家操办而由私家主持的特殊形式的学校。由主办者和办学目的来看，他是官学，同时，稷下学宫得教学和学术活动由各家各派自主，官方不多加干预，这又体现了私学性质，稷下学宫是一所集讲学，著述，育才活动为一体并兼有资政议政作用的高等学府，其特点是学术自由，尊师重道，待遇优厚，不治而议论，而且在管理规范上有了我国第一个学术守则——《弟子规》。稷下学宫是一个出色的教育典范，促进的思想学术的发展，但也显示了中国古代分子的独立性和创造精神。
5. 论述孔子的教育实践与教育思想（2010年 浙江师范大学 论述题）
（理想途考研）
答：孔子理论体系的思想基础是“仁”“礼”：孔子把“仁”视作最高的道德规范，其要义就是爱人；孔子的礼是政治而言的，君臣合父子都应严格恪守各自的名分和尊卑长幼的次序，应当“父慈，子孝，兄爱，弟敬”，所以要求统治者提倡礼教。
“有教无类”与教育对象：本意是指在教育对象上，不分贫富贵贱与种族，人人都可以入学受教育。孔子“有教无类”的提出是针对奴隶主阶级垄断学校教育而言的，打破了“礼不下庶人”的等级制度把受教育的对象扩大到平民，是历史性的进步。
教育目的：学而优则仕，学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的目的。
教育方法：因材施教，启发诱导，学思行并重，孔子还提出训练学生的思考方法有：由博返约，意思是博学以获得较多的具体指示，返约是在具体事务分析上进行综合，归纳，形成基本的原理原则和方法；扣其两端，从事物的正反两方面思考问题，进而解决问题，这种方法注意到事物的对立面，合乎辩证法。启发式教学的关键是是否调动了学生学习的积极性。
教育内容：孔子的六艺是编订的六本书，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》
道德教育原则：立志，克己，力行，中庸，内省，改过等。
6. 孔子（2018年 湖北大学 名词解释）
（理想途考研）
7. 有教无类（2018年 北京师范大学 名词解释）
答：有教无类的本意是指在教育对象上，不分贫富贵贱与种族，人人都可以入学受教育。孔子“有教无类”的提出是针对奴隶主阶级垄断学校教育而言的，打破了“礼不下庶人”的等级制度把受教育的对象扩大到平民，是历史性的进步。
8. 简述孔子的“有教无类”思想（2018年 江苏师范大学 简答题）
（理想途考研）
答：有教无类的本意是指在教育对象上，不分贫富贵贱与种族，人人都可以入学受教育。孔子“有教无类”的提出是针对奴隶主阶级垄断学校教育而言的，打破了“礼不下庶人”的等级制度把受教育的对象扩大到平民，是历史性的进步。
孔子躬亲实践这一办学方针，广收弟子，“自行束 以上，无未尝无悔焉”最能表现孔子收徒思想，即只要学生有学习的意愿，奉送10条干肉行师生见面礼，就可以成为弟子。
开放性的有教无类的教育方针，满足了平民入学受教育的愿望，扩大了教育对象，打破了奴隶主贵族的教育垄断，适应了社会发展的需要，有利于进一步促进文化下移，对战国时期文化学术的繁荣和百家争鸣的出现起了促进作用。
9. 六艺教育（2014年 浙江师范大学 名词解释）
答：以“六艺”为教育内容，孔子认为德育居于首要地位，其次是文化知识的学习，通过文化知识的学习来灌输道德教育。孔子的六艺是编订的六本书，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，孔子认为兴于《诗》，立于〈礼〉，成于〈乐〉，孔子的教育内容的三大特点：偏重文事，偏重社会人事，轻视自然知识，科技与生产劳动。
10. 简述孔子的教学方法（2017年 华南师范大学 简答题）
答：因材施教：因材施教是根据学生的个性特点和个别差异采取不同的教学方法，主要解决教学中统一要求与个别差异的矛盾，孔子是我国历史上首倡因材施教的教育家，他主张只有了解学生，才能对他们做出准确的评价，并且根据具体情况，有针对性的进行教育。
启发诱导：孔子是世界上最早提出启发式教学的教育家，孔子认为不论培养道德还是学习知识，都要建立在学生自觉需要的基础上，充分发挥学生的积极主动性，反对机械学习，提倡启发式教学。
学，思，行并重：“学而知之”是孔子进行教学主导思想，学识求知的途径，也是唯一手段。孔子还强调学习知识要“学以致用”，学是手段不是目的，行才是终极目的，行比学更重要。由学而思而行，是孔子探索的学习过程，也就是教育过程，基本符合人的一般认识过程。
孔子提出训练学生的方法
11. 论述孔子的教学内容和教学方法（2018年 天津师范大学 论述题）
答：以“六艺”为教育内容，孔子认为德育居于首要地位，其次是文化知识的学习，通过文化知识的学习来灌输道德教育。孔子的六艺是编订的六本书，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，孔子认为兴于《诗》，立于〈礼〉，成于〈乐〉，孔子的教育内容的三大特点：偏重文事，偏重社会人事，轻视自然知识，科技与生产劳动。
教学方法：因材施教，启发诱导，学，思，行并重
因材施教：因材施教是根据学生的个性特点和个别差异采取不同的教学方法，主要解决教学中统一要求与个别差异的矛盾，孔子是我国历史上首倡因材施教的教育家，他主张只有了解学生，才能对他们做出准确的评价，并且根据具体情况，有针对性的进行教育。
启发诱导：孔子是世界上最早提出启发式教学的教育家，孔子认为不论培养道德还是学习知识，都要建立在学生自觉需要的基础上，充分发挥学生的积极主动性，反对机械学习，提倡启发式教学。
学，思，行并重：“学而知之”是孔子进行教学主导思想，学识求知的途径，也是唯一手段。孔子还强调学习知识要“学以致用”，学是手段不是目的，行才是终极目的，行比学更重要。由学而思而行，是孔子探索的学习过程，也就是教育过程，基本符合人的一般认识过程。
孔子提出训练学生的方法
12. 孔子认为教师应该具备的基本特点（2018年 华中师范大学 简答题）
答：学而不厌：一生好学乐学，达到“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的境界。
诲人不倦：以教为业，以教为乐，不仅毕生从事教育事业，还要用耐心去说服教育学生给予学生高度的爱和责任。孔子说“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿悔乎”
温故知新
以身作则：强调言传身教的重要性，甚至身教比言教更重要，对学生有巨大的感化作用
爱护学生：
教学相长：认识到教学过程中教师对学生并不是单方面的知识传授，而是可以教学相长的。他在教学中卫学生答疑解惑，经常共同进行学问切磋，这不但教育了学生，也提高了自己
13. 孔丘的教学思想（2010年 浙江师范大学 论述题；2012年 北京师范大学 论述题；2013年 四川师范大学 简答题）（被多个高校当考题，请考生一定要重视）
答：以“六艺”为教育内容，孔子认为德育居于首要地位，其次是文化知识的学习，通过文化知识的学习来灌输道德教育。孔子的六艺是编订的六本书，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，孔子认为兴于《诗》，立于〈礼〉，成于〈乐〉，孔子的教育内容的三大特点：偏重文事，偏重社会人事，轻视自然知识，科技与生产劳动。
教学方法：因材施教，启发诱导，学，思，行并重
因材施教：因材施教是根据学生的个性特点和个别差异采取不同的教学方法，主要解决教学中统一要求与个别差异的矛盾，孔子是我国历史上首倡因材施教的教育家，他主张只有了解学生，才能对他们做出准确的评价，并且根据具体情况，有针对性的进行教育。
启发诱导：孔子是世界上最早提出启发式教学的教育家，孔子认为不论培养道德还是学习知识，都要建立在学生自觉需要的基础上，充分发挥学生的积极主动性，反对机械学习，提倡启发式教学。
学，思，行并重：“学而知之”是孔子进行教学主导思想，学识求知的途径，也是唯一手段。孔子还强调学习知识要“学以致用”，学是手段不是目的，行才是终极目的，行比学更重要。由学而思而行，是孔子探索的学习过程，也就是教育过程，基本符合人的一般认识过程。
孔子提出训练学生的方法
孔子在《论语》中提出“学而不思则罔，思而不学则殆”，初步体现了把“学、思、行”看作统一的学习过程的思想，这是最早的教学过程思想。
（了解）教育目的：“仕而优则学，学而优则仕”。学者有了丰富的知识还有余力，应去做官。主张把官职与学习紧密联系起来，可见孔子教育的目的是仕途，要培养的治国安民的贤能之士。
14. 孔子教育思想的历史影响（2015年 华南师范大学 简答题）
答：孔子是我国春秋时期世界公认的伟大的思想家与教育家，他毕生从事教育事业，建立了丰功伟绩，他的教育学说为中国古代教育奠定了理论基础。
1) 他首先提出教育在社会发展与人的发展中的重要作用，强调重视教育
2) 创办私学，成为百家争鸣的先驱
3) 实行有教无类的教育方针，扩大受教育的范围，促进学术下移
4) 他提出“学而优则仕”的教育目的
5) 整理“六艺”，有自己的教育理论，方法，内容，有利于保存文化，促进教育发展
6) 重视道德教育
7) 提出自己独到的教师观
8) 整理古籍，编纂“六经”作为教材
总之，他创立的儒家及儒学，与中国封建社会发展密切相关，至今仍然具有现实意义，是中华民族优秀的教育遗产
15. 孟轲的教育思想（2014年 曲阜师范大学 论述题；2015年 北京师范大学 简答题）
答：孟子认为教育对人的作用在于把人天赋的善端加以保持，培养，扩充，发展，或把已经丧失的善端找回来，启发人们恢复天赋的善良本性，使之成为道德上的完人。教育的社会作用则是“行仁政”“得民心”。他说“善政不如善教得民也。善政民畏之，善教民爱之，善政得民财，善教的民心”，他认为好的政治即非好的政治制度，也飞高明的统治手段，而是教育。教育通过讲明父子，君臣，夫妇，长幼，朋友邓“人伦”规范，普遍提高民众的仁义道德水平与智慧，能力，形成良好的社会习俗，天下也就“归仁”了。
1) 性善论：孟子肯定性善论，认为人人先天具有仁义礼智四个善端
明人伦的教育目的：人伦具体表现为五种人际关系：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。明人伦教育目的决定了他的教育内容是以伦理道德教育为主体。孟子认为仁义礼智的基础就是“孝悌”。
2) 深造自得的教学思想：孟子扩充善性的思想，，蕴含着他对教学过程的基本要求：要体现人的理性特点，要遵循和发展人的内在能力。强调个体认知中的自觉性，并将此归结为深造自得。
孟子认为知识的学习并非从外而来，必须经过自己主动自觉的学习和钻研，有自己的收获和见解，才能形成稳固而深刻的智慧，遇事则能左右逢源，挥洒自如。
他认为达到深造自得的基本要求是有正确的方法，要深入学习和钻研，尤其主张独立思考和独立见解，不轻信不盲从，要求读书不拘于文字表层意思，而应通过思考去体会深层意蕴。总之，学习中，特别重要的是由感性学习上升到理性思维的转化，孟子强调理性思维。
16.简述荀子的性恶论（2018年 沈阳师范大学 简答题）（理想途考研）
答：在中国教育史上开创了与教育“内省说”完全相反的教育“外铄论”。主要内容如下：
1) 性伪之分：认为人的本性是恶的，因为人的本能中不存在道德和理智，如听任本能而不加节制，必将产生暴力。后天习得者叫伪，“伪”泛指一切通过努力而使人发生的变化。人的善德是后天习得的，荀子不是简单绝对的“性恶论者”，实际上他主张的是一种“人性恶端说”。
2) 性伪之合：性与伪通过后天的学习结合在一起，才能实现对人的改造。仁义礼法可以被认识，任何人都可以习得善，通过化性起伪实现性伪之合。“性伪之合”表现了在人性与教育问题认识中的平等观奶奶，他的“涂之人可以禹”（下贱的人也具备掌握仁义礼法的能力）与孟子的“人皆可以为尧舜”异曲同工。
3) 教育的作用是化性起伪：他认为人之所以能为善，全靠后天的努力，“人之性恶，其善者伪也”
17.素丝说（2018年 福建师范大学 名词解释）
答：以染丝为例，认为“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变”来说明人性在教育下的改变与形成。墨子认为，人性不是先天所成，生来的人性不过如同待染的素丝，下什么色的染缸，就成什么样的颜色，比喻有什么样的环境与教育，就造就什么样的人，墨子的素丝说从人性平等的立场去认识和阐述教育的作用，较孔子的人性观显得进步。
18.以吏为师（2017年 华东师范大学 名词解释）
答：法家主张选择知法的官吏担任法令的解释者和宣传者，从中央到地方设置官吏，负责对全体人民进行法制教育，韩非明确的把这种制度表述为“以吏为师”
19.简述《大学》的“三纲领”“八条目”。（理想途考研）
答：三纲领：即为“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这是儒家对大学教育目的和为学做人目标的纲领性表述；所谓明明德，就是指发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓在亲民，是指发扬了善性之后，要从事治民，治民要亲爱人民。所谓止于至善，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界
八条目：即格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下，这是实现三纲领的具体步骤。格物，致知是八条目的基础，所格的“物”和所致的“知”都是指伦理和道德原则，是指修己治人的道德修养，其实就是指学习儒家经典，提高自身素质。所谓诚意，就是要不自欺，要慎独。与别人相处时是这样，独处时也应该是这样。所谓正心，就是教人防止个人感情，欲望的偏向。修身是八条目的基本，是格物，致知，诚意，正心所要达到的目的，即把个人修养达到完善的地步，也是《大学》中所讲的培养人的最高要求。只有这样才能齐家，治国，平天下。
20.简述《中庸》教学过程（理想途考研）
答：《中庸》把教学过程具体概括为学，问，思，辨，行五个先后相续的步骤，这一表达概括了知识获得过程的基本环节的顺序。
21.〈学记〉（2014年 西南大学 名词解释；2017年 东北师范大学 名词解释）
答：《学记》也是《礼记》中的一篇，是中国古代最早的一篇专门论述教育，教学问题的论著，它是先秦时期儒家教育和教学活动的理论总结，主要论述教育的具体实施，偏重于说明教学过程的各种关系。其作者一般认为是思孟学派，甚至具体到孟子的学生乐正克。
22.〈大学〉的主要内容（2016年 宝鸡文理学院 简答题；2016年 湖南师范大学 名词解释）
答： 它是儒家学者论述大学教育的一篇论文，着重阐明“大学之道”——大学教育的纲领
内容上是在初步文化知识（小艺）和道德品质（小节）教育之后的儒家经术教育和儒学思想教育。
三纲领：即为“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这是儒家对大学教育目的和为学做人目标的纲领性表述；所谓明明德，就是指发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓在亲民，是指发扬了善性之后，要从事治民，治民要亲爱人民。所谓止于至善，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界
八条目：即格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下，这是实现三纲领的具体步骤。格物，致知是八条目的基础，所格的“物”和所致的“知”都是指伦理和道德原则，是指修己治人的道德修养，其实就是指学习儒家经典，提高自身素质。所谓诚意，就是要不自欺，要慎独。与别人相处时是这样，独处时也应该是这样。所谓正心，就是教人防止个人感情，欲望的偏向。修身是八条目的基本，是格物，致知，诚意，正心所要达到的目的，即把个人修养达到完善的地步，也是《大学》中所讲的培养人的最高要求。只有这样才能齐家，治国，平天下。
23.简述〈学记〉的教育思想（2017年 苏州大学 论述题；2018年 东北师范大学 论述题）
答：其中的内容主要包括教育的作用与目的，教育制度与学校管理，教育，教学的原则与方法等几大部分。
1) 教育作用和教育目的：“建国君民，教学为先”“化民成俗”（兴办学校，推行教育，教化人民群众遵守社会秩序，养成良好风俗）。〈学记〉将教育与政治高度结合起来，使教育成为政治的手段，尽管说明了教育在人的发展中的作用，但人的发展问题是服从于政治与社会的发展的。因此，教育与人的关系只是一个中介。
2) 教育制度与学校管理：学制与学年：学记把大学教育定为两段，共九年。七年为一段，完成之后谓之小成；第九年毕为第二段，合格后谓之大成。视学和考试：一，三，五，七，九学年，都有考试，分别是“视离经辨志”“视敬业乐群”“视博习亲师”“视论学取友”“知类通达，强力而不反”。体现国家对教育的重视。
3) 教育教学的原则：可归纳为：“预，时，逊，摩”“长善救失”“启发诱导”“藏息相辅”。预防性原则；及时施教原则；循序渐进原则；学习观摩原则；藏息相辅原则：既有有计划的正课学习，又有课外活动和自习，有张有弛，让学生感到学习的乐趣，劳逸结合。
24.论述〈学记〉的贡献和地位（2018年 陕西师范大学 论述题）
答：它的出现，标志着中国古代教育思想专门化的形成，是中国教育理论发展的良好开端。
25.简述汉武帝文教政策的基本内容（2010年 中山大学 论述题）
1) 答：“罢黜百家，独尊儒术”。汉武帝在董仲舒的建议下，国家政策和文化教育皆以儒术为本，儒学成为统一的指导思想。以儒家经典为教育内容，用严格的师法代替自由讲学，书本知识在教学中占主要地位，长句古训代替了对现实问题的探讨，这便是独尊儒术政策对教育的重大影响。
2) 兴办太学。实行设太学以养士，这是落实独尊儒术的教育政策的重要步骤。汉武帝下令为五经博士设弟子，标志着太学正式成立，以经学教育为内容的中国封建教育制度正式确立。
3) 建立察举制度。在汉武帝时期得以确立，是先经考察举荐，再经考试，据考试成绩优劣选入任官的制度，是对太学养士选才得补充。其实是保障了读书做官，以儒术取士的落实，成为科举制度的先导。
26.独尊儒术的文教政策（2015年 浙江师范大学 简答题）（理想途考研）
1) 答：“罢黜百家，独尊儒术”。汉武帝在董仲舒的建议下，国家政策和文化教育皆以儒术为本，儒学成为统一的指导思想。以儒家经典为教育内容，用严格的师法代替自由讲学，书本知识在教学中占主要地位，长句古训代替了对现实问题的探讨，这便是独尊儒术政策对教育的重大影响。
2) 兴办太学。实行设太学以养士，这是落实独尊儒术的教育政策的重要步骤。汉武帝下令为五经博士设弟子，标志着太学正式成立，以经学教育为内容的中国封建教育制度正式确立。
3) 建立察举制度。在汉武帝时期得以确立，是先经考察举荐，再经考试，据考试成绩优劣选入任官的制度，是对太学养士选才得补充。其实是保障了读书做官，以儒术取士的落实，成为科举制度的先导。
汉武帝先后实行的具体措施有设立五经博士，开设太学，察举制的完全确立。
27.试论唐代科举制度的作用及影响（2012年 华东师范大学 论述题；2016年 华南师范大学 简答题；2018年 华南师范大学 简答题）
答：积极作用
1) 有利于加强中央集权：第一，中央政府掌握选士大权，利于加强中央集权制；第二，官吏经考试选拔，提高了官吏的文化修养，有利于国家长治久安；第三，士子通过科举获得参政机会，扩大统治基础；第四，科举制统一思想，笼络人心，缓和阶级矛盾，维护国家稳定与发展。
2) 使选士与育士紧密结合：第一，促使社会形成良好的社会风气；第二，促进人们思想统一于儒学，结束了思想混乱的局面；第三，刺激学校教育的发展，有利于教育的普及；第四，种类繁多的考试科目扭转人们重文轻武，重经学轻科学的现象。
3) 使选拔人才较为公正客观。第一，重视人的知识才能，而非门第；第二，时务策与诗赋有利于检验人的能力；第三，我国是世界上最早实行文官考试制的国家。
消极作用
1) 国家只重视科举取士，而忽视了学校教育，学校成为科举考试的预备机构，失去了相对独立的地位和作用，成为科举制的附庸
2) 科举制具有很大的欺骗性。第一，评分时主观因素会影响评分客观性；第二，考官受贿和考试作弊现象严重，第三，驱使知识分子为功名利禄而学习，大部分考生将终生时间浪费在科场上。
3) 科举制束缚思想，败坏学风：第一，导致学校形成教条主义，形式主义的学习风气；第二，影响中国知识分子的性格，使很多知识分子养成重权威轻创新，重经书轻科学，重书本轻实践，重记忆轻思考，有了独立性弱，依赖性强的性格特征；第三，形成功利色彩的畸形读书观，学习观，如“万般皆下品，唯有读书高”“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”等，这些思想长期“阴魂不散”
28.科举制对学校教育的影响（2018年 重庆师范大学 简答题）（理想途考研）
1) 答：科举制促进学校教育的发展。学校格局科举考试的要求来组织教学活动，参加学校教育成为科举考试的前提，科举又是学生做官的必由之路。科举制刺激了人们学习的积极性，促进了学校教育的发展。学校教育也促进了科举制的发展，学校培育人才参加科举选拔。
2) 科举制与学校教育也相互制约彼此的发展。学校教育的兴衰直接影响科举取士的质量和数量；科举取士的标准和方法指导着学校教育的内容和方法。学校教育是科举制的基础，科举制是学校教育发展的指挥棒。
3) 当统治者偏重科举时，也用科举制来操纵学校教育发展，就使学校成为科举的附庸。
4) 决定封建学校发展的终极因素是封建社会的政治，经济，文化，而科举制只是一个辅助因素，并非科举制的产生导致学校教育的衰落。相反，如果统治者将二者并重，则二者相互促进，共同巩固封建统治。
29.〈颜氏家训〉（2014年 浙江师范大学 名词解释；2015年 天津师范大学 名词解释）
答：〈颜氏家训〉是我国南北朝时期的教育家颜之推根据自己的经历和体验所作的，用以训诫其子孙。我国封建社会第一部系统完整的家庭教科书。它不仅有助于我们研究颜之推在儿童教育，学习方法等方面的某些真知灼见，而且也向我们展示了一幅封建士族教育腐败的漫画。这本书的主要内容是儿童教育，比如提出了及早施教，严慈相济，均爱原则，重视语言教育，重视品德教育等教育思想。
30.〈师说〉（2015年 华东师范大学 名词解释）（理想途考研）
答：是中国古代第一篇集中论述教师问题的文章，主要论述教师的意义，任务，为师的标准，师生关系等内容，提倡尊师重道，即肯定教师的主导作用，又强调师生相互尊重和学习，提倡建立平等的师生观。
31.韩愈〈师说〉的观点及现实意义（2017年 东北师范大学 论述题）
1) 答：教师的意义：尊师即卫道，“道”是封建道德的最高境界，韩愈竭力倡导尊师重道，他认为师与道是密切结合，不可分离的，所以“道之所存，师之所存”。传道须有师，卫道必须先重视向师学习，所以尊师即卫道。
2) 教师的任务：“传道，授业，解惑”。其中传道是最主要的内容。
3) 以“道”为求师的标准：韩愈提出教师要以“道”和“业”为标准来衡量。谁先有“道”，或者有专“业”学问，谁就是教师。至于出生，年龄，资历，国别等，都不是择师的标准。他说：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，也就是说师生的关系是相对的，在一定条件下可以互相转化，相互为师。只要闻道在先，术业有专长者，皆可以为人师表。
4) 建立合理的师生关系。韩愈强调师生关系在道和业面前是一种平等关系，师生关系可以互相转化，这是对维护教师绝对权威的师道尊严思想的一种否定。这种含有辩证法因素和民主平等师生观。极大的丰富了我国古代的教育理论，具有重要的历史意义。
32.简述韩愈对教师的看法（2018年 北京师范大学 简答题）（理想途考研）
答：教师观
《师说》是中国古代教育史上唯一的一篇教师专论。它针对师道不尊的现实，集中论述了教师的任务、教师的标准和师生关系三个方面的问题。
一、关于教师的任务
《师说》开篇明义：“古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。”韩愈首先强调教师的地位和作用。“古之学者必有师。”就就是说，教师是知识文化的传播者，没有教师，就没有教育，也就没有人类文明的延续和发展。所谓“传道”，就是传以孔盂之道为核心的儒家道统，传儒家“修身齐家治国平天下”之道，使学生知理明道；所谓“授业”，就是指讲授儒家经典，使学生掌握古文，明白经义；所谓“解惑”，即要求教师在教学中要经常解答学生在“道”“业”两方面的疑惑，使学生晓通“道”义，学业精进。韩愈认为，教师的基本任务就在这三个方面。这三个方面紧密相联，又有主次，重在“传道”，“传道”为“授业”服务。他重视“授业”，就因为“授业"是“传道”的实现途径，只有通过“授业”，才能完成“传道”的任务。而无论于“道”于“业”，学生都会有不解之疑，因此，解惑存在于“传道”、“授业”的所有活动和全部过程中。这又体现出韩愈对教学过程中教师主体地位的认识。
33.苏湖教法（2016年 华东师范大学 名词解释；2017年 山东师范大学 名词解释；2018年 陕西师范大学 名词解释）（理想途考研）
答：是指“分斋教学”，是北宋胡瑗在主持湖州州学时创立的一种新的教学制度，在“庆历兴学”时被用于太学的教学中。胡瑗在主持苏湖州学期间，一反当时盛行的重视诗赋声律的学风，提倡惊世致用的实学，主张“明体达用”。其内容是在学校内设立经义斋和治事斋，创行“分斋教学”制度，在胡瑗的“苏湖教法”中，学生可以主治一科，兼学其他科，创立分科教学和学科的必修，选修制度，在世界教育史上也是最早的。
34.简述宋朝历史上三次著名的兴学运动（2010年 天津师范大学 简答题）（理想途考研）
1) 答：第一次兴学：范仲淹在宋仁宗庆历四年主持的，史称“庆历兴学”。第一，令州县立学，保障学校的正常教学制度；第二，改革科举考试内容，停帖经和墨义，着重策论和经学；第三，振兴太学，将胡瑗的“苏湖教法”引入太学，创立分科教学和学科的必修，选修制度，体现对当时教育空疏，流于形式的教育的批判。
2) 第二次兴学：王安石在宋神宗熙宁年间主持的，史称“熙宁兴学”。第一，改革太学，创立“三舍法”；第二，扩建和整顿地方官学；第三，恢复与创立武学，律学，医学等专门学校，以培养具有一技之长的人才；第四，编撰《三经新义》，作为统一教材。
3) 第三次兴学：蔡京在宋徽宗崇宁年间主持的，史称“崇宁兴学”。第一，全国普遍设立地方学校。至此，形成了遍布全国州县的学校网络，无论在数量上，规模上，还是在分布的范围上，都远远的超过了以往任何一次兴学；第二，建立县，州，太学三级相联系的学制系统；第三，扩建太学，营建太学之“外学”，作为太学的外舍；第四，恢复设立医学，创立算学，书学，画学等专科学校；第五，罢科举，改由学校取士。
三次兴学虽然都因为守旧派的阻扰而中断，但是总体上讲，促进了学校教育的发展。
35.三舍法（2015年 华东师范大学 名词解释；2016年 山西师范大学 名词解释）（理想途考研）
答：“三舍法”是宋代三舍考选法或三舍选察升补法的简称，是北宋王安石改革太学体制中创立的教学管理方法。即把太学分为外舍，内舍和上舍。初入学的外舍生，名额为两百人，经过一年的学习可以进行升舍考试，结合平时行艺，合格者升为内舍生，内舍生则经上舍试按名额升入上舍。上舍生考试分上，中，下三等，名列上等的，可不再经过科举考试而直接授以官职。这样，学校不仅担任养士的任务，而且具有取士的智能，也影响了后世学校的发展。
36.六等黜陟法（2018年 江苏师范大学 名词解释）（理想途考研）
答：清朝实施的一种地方官学生员定级考试制度，有相应的奖惩措施，即六等黜陟法。学生考试成绩被分为六等：一等补廪膳生，二等补增广生，三等无奖无罚，四等罚责，五等降级，六等除名。六等黜陟法对学生进行动态管理，其等级不是固定的，而是根据学业成绩来升降，其等级与学业成绩紧密挂钩，利于调动学生学习积极性，提高学校教育质量。该制度在明朝“六等试诸生优劣”方法基础上发展完善而来，是清朝在地方官学管理上的一个重要创新。
37.试以白鹿洞书院为例，分析我国书院教育的宗旨，特点与意义（2013年 华东师范大学 论述题）
答:特点：
l 书院精神：自由讲学是书院教学的基本精神，书院提倡自由讲学，注重讨论，学术风气浓厚，开辟了新的学风，推动了教育和学术的发展。
l 书院功能：书院重视藏书，重视培养人才，要求学生读儒家经典，强调道德和学问并进。
l 书院组织：有私办，公办和私办公助等多种形式，书院主持者叫“三长”或“洞主”，也是主讲者，即管理工作与教学工作一概负责，不另设管理人员和机构。
l 书院教学：讲学活动是书院主要内容，也是作为教育机构的主要标志。首先，教学和研究相结合；其次，教学形式多样。有学生自学，教师讲授，师生质疑问难，学友相互切磋等；再次，教学上实行门户开放。允许不同书院，不同学派的师生互相讲学，互相听课，在一定程度上体现了百家争鸣的精神，最后，一些书院的教学注重讲明义理，躬亲实践，采用问难论辩式，启发思维，重视学生兴趣等。
l 学生学习：书院强调学生读书自学，重视对学生自修的指导。
l 书院制度：书院作为一种教育制度得以确立，在教育目标，教学方法，教学顺序等方面用学归的形式加以阐明，最著名的是《白鹿洞书院揭示》，学规成为书院教学的总方针。此外在经费制度，管理方面各有规定，说明南宋后书院已经制度化。
l 师生关系：中国教育中尊师爱生的优良传统在书院中尤为突出。师生关系融洽，以道相交，感情深厚。
l 书院发展倾向：自南宋起书院已经出现了官学化的倾向，到了明清，政府加强对书院的控制，官学化日益严重，成为科举考试的附庸
历史意义：书院的产生，在中国古代教育史上具有十分深远的意义。书院扩大了中国古代学校教育的类型，起到了弥补官学不足的作用。书院提倡自由讲学，注重讨论，学术风气浓厚，开辟了新的学风，成为推动教育和学术发展的重要动力。书院在办学和管理领域也创造了许多行之有效的经验措施，成为中国封建社会中后期一种重要的教育组织形式。
38.简述书院发展过程及其特点（2017年 华东师范大学 简答题）（理想途考研）
1) 答：发展：书院的萌芽：书院始于唐代，当时有两种场所为成为书院。一种是由中央政府设立的主要用作收藏，校勘，整理图书的机构，如唐代的集贤书院，丽正书院，其性质相当于皇家图书馆；另一种是民间设立的主要供个人读书治学的地方，如李秘书院，松洲书院等。在私人书院中出现了不太普通的收徒讲学活动，虽没有形成系统的制度，但它已成为书院的萌芽。
2) 宋朝书院制度化：书院作为一种教育制度形成和兴盛于宋代。北宋初期，书院开始兴旺起来，其规模和数量大幅度扩展，成为宋初教育的重要组成部分。宋朝主要有六所著名书院：白鹿洞书院等。
3) 元代书院：政府加强了对书院的控制，使书院日益走向官学化。
4) 明代书院：一些失意官僚和在野士人纷纷设立书院讲学，讽刺时政，使书院有了明显的政治色彩。
5) 清代书院：清代前期书院发展缓慢，沉寂，政府对书院进行严密控制，使书院日益官学化，成为科举的附庸。
特点：
l 书院精神：自由讲学是书院教学的基本精神，书院提倡自由讲学，注重讨论，学术风气浓厚，开辟了新的学风，推动了教育和学术的发展。
l 书院功能：书院重视藏书，重视培养人才，要求学生读儒家经典，强调道德和学问并进。
l 书院组织：有私办，公办和私办公助等多种形式，书院主持者叫“三长”或“洞主”，也是主讲者，即管理工作与教学工作一概负责，不另设管理人员和机构。
l 书院教学：讲学活动是书院主要内容，也是作为教育机构的主要标志。首先，教学和研究相结合；其次，教学形式多样。有学生自学，教师讲授，师生质疑问难，学友相互切磋等；再次，教学上实行门户开放。允许不同书院，不同学派的师生互相讲学，互相听课，在一定程度上体现了百家争鸣的精神，最后，一些书院的教学注重讲明义理，躬亲实践，采用问难论辩式，启发思维，重视学生兴趣等。
l 学生学习：书院强调学生读书自学，重视对学生自修的指导。
l 书院制度：书院作为一种教育制度得以确立，在教育目标，教学方法，教学顺序等方面用学归的形式加以阐明，最著名的是《白鹿洞书院揭示》，学规成为书院教学的总方针。此外在经费制度，管理方面各有规定，说明南宋后书院已经制度化。
l 师生关系：中国教育中尊师爱生的优良传统在书院中尤为突出。师生关系融洽，以道相交，感情深厚。
l 书院发展倾向：自南宋起书院已经出现了官学化的倾向，到了明清，政府加强对书院的控制，官学化日益严重，成为科举考试的附庸
39.简述宋代书院的特点（2018年 哈尔滨师范大学 简答题）（理想途考研）
答：特点：
l 书院精神：自由讲学是书院教学的基本精神，书院提倡自由讲学，注重讨论，学术风气浓厚，开辟了新的学风，推动了教育和学术的发展。
l 书院功能：书院重视藏书，重视培养人才，要求学生读儒家经典，强调道德和学问并进。
l 书院组织：有私办，公办和私办公助等多种形式，书院主持者叫“三长”或“洞主”，也是主讲者，即管理工作与教学工作一概负责，不另设管理人员和机构。
l 书院教学：讲学活动是书院主要内容，也是作为教育机构的主要标志。首先，教学和研究相结合；其次，教学形式多样。有学生自学，教师讲授，师生质疑问难，学友相互切磋等；再次，教学上实行门户开放。允许不同书院，不同学派的师生互相讲学，互相听课，在一定程度上体现了百家争鸣的精神，最后，一些书院的教学注重讲明义理，躬亲实践，采用问难论辩式，启发思维，重视学生兴趣等。
l 学生学习：书院强调学生读书自学，重视对学生自修的指导。
l 书院制度：书院作为一种教育制度得以确立，在教育目标，教学方法，教学顺序等方面用学归的形式加以阐明，最著名的是《白鹿洞书院揭示》，学规成为书院教学的总方针。此外在经费制度，管理方面各有规定，说明南宋后书院已经制度化。
l 师生关系：中国教育中尊师爱生的优良传统在书院中尤为突出。师生关系融洽，以道相交，感情深厚。
l 书院发展倾向：自南宋起书院已经出现了官学化的倾向，到了明清，政府加强对书院的控制，官学化日益严重，成为科举考试的附庸
40.简述蒙学教材及其特点（2016年 东北师范大学 简答题）（理想途考研）
答：特点：宋元时期的蒙学教材开始出现分类按专题编写的现象，在内容和形式上呈现多样化；第二，注重儿童的心理特点，采用韵语形式，文字简练，通俗易懂，多用故事，配有插图，穿插常识和做人做事的道理，力求将识字教育，基本知识教育和伦理道德教育有机结合起来。第三，一些著名学者亲自编写教材，提高蒙学教材的质量；第四，注意与日常生活的联系，第五，重视汉字的特点，传统启蒙教材编写最为成功之处就是符合中国语言文字的规律和儿童少年学习本国语言文字的规律，文字浅显通俗，字句讲究韵律，内容生动丰富，包含多种教育功能，儿童易读，易诵，易记。我国蒙学教材的发展进入新阶段。
41.朱熹的教育思想（2011年 陕西师范大学 论述题）
答：朱熹是南宋著名的理学家，一生主要从事学术活动和教育事业，他还编撰了很多书籍，其中影响最广，最深的是《四书章句集注》，成为科举考试的标准答案和各级学校必读的教材，其地位甚至高于“五经”，影响中国封建社会后期的教育长达数百年。
1) 在教育作用上，朱熹认为：宇宙人是由“理”和“气”两种因素构成的。“理”是精神性的范畴，是第一性的。“气”是物质性的范畴，是构成万物的材料，是第二性的。人性的主流，即秉受于“理”的部分，就是天命之性。天命之性是纯然至善的。理和气结合在一起，就体现为“气质之性”。气质之性有善有恶，有清有浊。每个人所秉受的气质之性各不相同。圣人之性清明至善，没有丝毫浑浊，不教而自善。贤人之性次于圣人，通过教育也可达到“无异于圣人”的地步。中人之性则善恶混杂，界于君子和小人之间，“教化之行”，挽中人而进君子之域，教化之费，推中人而堕于小人之涂。他继承发展了董仲舒和韩愈性三品的学说。
对小学和大学的划分：学生8岁入小学，15岁入大学。小学和大学是不可割裂的两个学习阶段，即都是为了认知天理的，只是内容程度有所不同：小学学其事，大学明其理。小学是为大学打基础，大学是小学的深化。他把小学教育比作“打坏模”，强调要从儿童幼小时，就要进行良好的道德行为的训练。大学要“明理”，是“加光饰”的阶段。小学从具体的行为训练入手，形成良好的生活习惯，他编写《小学》《童蒙须知》，对儿童日常生活中应该遵守的礼仪，行为一一作了具体规范。大学学习了“四书”“五经”，以自学为主。
2) 朱子读书法：朱熹去世后，他的弟子门人将朱熹有关读书的经验和见解整理归纳，成为“朱子读书法”六条，在教育史上具有重要影响，六条的内容如下：循序渐进；熟读精思；虚心涵泳；切己体察；着紧用力；居敬持志。朱子读书法是古代最有影响的读书方法论。
42.朱子读书法（2013年 华中师范大学 简答题；2014年 浙江师范大学 简答题；2015年 东北师范大学 名词解释；2017年 陕西师范大学 名词解释）（理想途考研）
答：朱子读书法：朱熹去世后，他的弟子门人将朱熹有关读书的经验和见解整理归纳，成为“朱子读书法”六条，在教育史上具有重要影响，六条的内容如下：
1) 循序渐进：首先，读书要按照首尾篇章的顺序，不要颠倒；其次，读书要根据自己的实际情况和能力，量力而行，安排读书计划，确实遵守；最后，读书强调扎扎实实，一步一步前进，不可囫囵吞枣，急于求成。
2) 熟读精思：读书必须反复阅读，不仅要能够背熟，对书中的内容还要了如指掌。熟读是精思的基础，在此基础上，进一步深刻理解文章的精义及其思想真谛。
3) 虚心涵泳：虚心是指读书要虚怀若谷，精心思虑，体会书中的意思，来不得半点主观臆断或随意发挥；涵泳指读书时反复咀嚼，细心玩味。
4) 切己体察：读书不能仅仅停留在书本上，要见之于具体行动。
5) 着紧用力：读书学习一定要抓紧，发愤忘食，必须精神抖擞，勇猛奋发，绝不放松，反对松松垮垮。
6) 居敬持志：读书的关键还在于学者的志向及良好的心态。“敬”指读书时端正态度，精神专注。“持志”即有坚定志向，用顽强的毅力坚持下去
朱子读书法是古代最有影响的读书方法论。
43.简述朱子读书法及其当代价值（2017年 华东师范大学 简答题）（理想途考研）
答：朱子读书法：朱熹去世后，他的弟子门人将朱熹有关读书的经验和见解整理归纳，成为“朱子读书法”六条，在教育史上具有重要影响，六条的内容如下：循序渐进；熟读精思；虚心涵泳；切己体察；着紧用力；居敬持志。朱子读书法是古代最有影响的读书方法论。朱子读书法的六大要点对我们的学习也有很大的启示，在教育史上流传甚久。
1) 循序渐进：首先，读书要按照首尾篇章的顺序，不要颠倒；其次，读书要根据自己的实际情况和能力，量力而行，安排读书计划，确实遵守；最后，读书强调扎扎实实，一步一步前进，不可囫囵吞枣，急于求成。
2) 熟读精思：读书必须反复阅读，不仅要能够背熟，对书中的内容还要了如指掌。熟读是精思的基础，在此基础上，进一步深刻理解文章的精义及其思想真谛。
3) 虚心涵泳：虚心是指读书要虚怀若谷，精心思虑，体会书中的意思，来不得半点主观臆断或随意发挥；涵泳指读书时反复咀嚼，细心玩味。
4) 切己体察：读书不能仅仅停留在书本上，要见之于具体行动。
5) 着紧用力：读书学习一定要抓紧，发愤忘食，必须精神抖擞，勇猛奋发，绝不放松，反对松松垮垮。
6) 居敬持志：读书的关键还在于学者的志向及良好的心态。“敬”指读书时端正态度，精神专注。“持志”即有坚定志向，用顽强的毅力坚持下去
44.简述朱子读书法（2018年 江苏师范大学 简答题）
答朱子读书法：朱熹去世后，他的弟子门人将朱熹有关读书的经验和见解整理归纳，成为“朱子读书法”六条，在教育史上具有重要影响，六条的内容如下：循序渐进；熟读精思；虚心涵泳；切己体察；着紧用力；居敬持志。朱子读书法是古代最有影响的读书方法论。
1) 循序渐进：首先，读书要按照首尾篇章的顺序，不要颠倒；其次，读书要根据自己的实际情况和能力，量力而行，安排读书计划，确实遵守；最后，读书强调扎扎实实，一步一步前进，不可囫囵吞枣，急于求成。
2) 熟读精思：读书必须反复阅读，不仅要能够背熟，对书中的内容还要了如指掌。熟读是精思的基础，在此基础上，进一步深刻理解文章的精义及其思想真谛。
3) 虚心涵泳：虚心是指读书要虚怀若谷，精心思虑，体会书中的意思，来不得半点主观臆断或随意发挥；涵泳指读书时反复咀嚼，细心玩味。
4) 切己体察：读书不能仅仅停留在书本上，要见之于具体行动。
5) 着紧用力：读书学习一定要抓紧，发愤忘食，必须精神抖擞，勇猛奋发，绝不放松，反对松松垮垮。
6) 居敬持志：读书的关键还在于学者的志向及良好的心态。“敬”指读书时端正态度，精神专注。“持志”即有坚定志向，用顽强的毅力坚持下去
45.朱熹的读书法（2018年 广西师范大学 名词解释）（理想途考研）
答：朱子读书法：朱熹去世后，他的弟子门人将朱熹有关读书的经验和见解整理归纳，成为“朱子读书法”六条，在教育史上具有重要影响，六条的内容如下：循序渐进；熟读精思；虚心涵泳；切己体察；着紧用力；居敬持志。朱子读书法是古代最有影响的读书方法论。
46.论述王守仁的教育思想（2016年 北京师范大学 论述题）
答：明代王守仁有着独特的教学思想。
1) 教育内容：王守仁认为凡是有助于“求其心”者均可作为教学内容，读经，习礼，写字，弹琴，习射等，都要学习。其中，写字，弹琴，习射等帮助陶冶人的本心。在教育内容上他提出一个著名的“训蒙教约”，训练标准是孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻。
王守仁认为，读书不能迷信书中的东西，认为“六经皆史”而已。这并不表示王守仁反对读书学习，读经的目的是要通过体认经书的理，来启发自己的良知。
2) 教学方法：在修养方法方面，强调“事上磨练”，就是结合具体事物，在实际中锻炼自己的修养。这里的“事”指“人事”。
47.王守仁的儿童教育思想（2018年 山东师范大学 论述题；安徽师范大学 简答题；天津师范大学简答题）（理想途考研）
答：明代教育家王守仁高度重视儿童教育，对儿童教育问题提出了许多精辟的见解。
1) 揭露和批判传统儿童教育不顾及儿童的身心特点，把儿童当作“小大人”的致命弱点。传统儿童压抑儿童的个性发展，视儿童为囚犯，学校为监狱。
2) 主张儿童教育应顺应儿童的性情。教育应该适应儿童的年龄特征，尊重儿童的兴趣，对待儿童就应该像对待小树苗一样，给予春风细雨的呵护，并鼓舞学生。
3) 教育方法:采用“诱”“导”“讽”的“栽培涵养之方”，即以诱导，启发，讽劝的方法代替传统的“督”“责”“罚”的方法。
4) 教育内容：发挥各门课程多方面的作用，歌诗，读书，习礼，都有各自独特的作用，应该加以综合的运用。
5) 程序：主张动静搭配，体脑并用，精心安排课程，使儿童既得到道德熏陶，又能学到知识，锻炼身体。
6) 教育原则：“随人分限所及”，教学应量力而行，盈科而进，因材施教。
尽管王守仁进行儿童教育的目的是灌输封建伦理道德，但是他开始主张顺应儿童的性情，依据儿童的接受能力，使儿童在德，智，体，美方面都得到发展，反映了他教育思想的自然主义倾向。
48.分析颜元的“习行”教学法并举例说明（2015年 杭州师范大学 论述题）
答：“习行”的教学方法是颜元关于教学方法的一个最基本也是最主要的主张。颜元认为，要获得真正有用的知识必须通过自己亲身的“习行”，“躬行而实践之”，求诸客观的实际事物，因而他所说的“习行”教学法，就是强调在教学过程中要联系实际，要坚持观察，练习和躬行实践。
49.简述颜元的六斋教学法及实学教育内容（2017年 华东师范大学 简答题）（理想途考研）
答：六斋教学法：颜元曾按自己的教育思想规划漳南书院，陈设六斋，实行分斋教学，并规定了各斋的具体教育内容，这是对“真学”“实学”内容最明确也是最有力的说明。漳南书院的“六斋”及各斋教育内容为：
文事斋：课礼，乐，书，数，天文，地理等科
武备斋：课皇帝，太公及孙，吴五子兵法，并攻守，营阵，陆水诸战法，射御，技击等
经史斋：课〈十三经〉，历代史，诰制，章奏，诗文等科。
艺能斋：课水学，火学，工学，象数等科。
理学斋：课静坐，编著，程，朱，陆，王之学。
帖括斋：课八股举业。
实学教育内容：以“六艺”为中心的“三事”“六府”“三物”为教育内容。“三事”指正德，利用，厚生；“六府”指金，木，水，火，土，古；“三物”指六德，六行，六艺。“六德”为知，仁，圣，义，忠，和；“六行”为孝，友，睦，姻，任，恤；“六艺”为礼乐射御书数。这“三事”“六府”“三物”就是颜元所谓的“实学。”
50.简述颜元的学校改革（2018年 华东师范大学 简答题）（理想途考研）
答：颜元曾按自己的教育思想规划漳南书院，陈设六斋，实行分斋教学，并规定了各斋的具体教育内容，这是对“真学”“实学”内容最明确也是最有力的说明。漳南书院的“六斋”及各斋教育内容为：
文事斋：课礼，乐，书，数，天文，地理等科
武备斋：课皇帝，太公及孙，吴五子兵法，并攻守，营阵，陆水诸战法，射御，技击等
经史斋：课〈十三经〉，历代史，诰制，章奏，诗文等科。
艺能斋：课水学，火学，工学，象数等科。
理学斋：课静坐，编著，程，朱，陆，王之学。
帖括斋：课八股举业。
实学教育内容：以“六艺”为中心的“三事”“六府”“三物”为教育内容。“三事”指正德，利用，厚生；“六府”指金，木，水，火，土，古；“三物”指六德，六行，六艺。“六德”为知，仁，圣，义，忠，和；“六行”为孝，友，睦，姻，任，恤；“六艺”为礼乐射御书数。这“三事”“六府”“三物”就是颜元所谓的“实学。”
主张学校应培养“实才实德之士”，即品德高尚，有真才实学的经世致用人才。时才实德之士有两种：一种是“上下精粗皆尽力求全”的通才，另一种是“终身止精一艺”的专门人才。
51.京师同文馆（2015年 东北师范大学 名词解释；2018年 南京师范大学 名词解释；2018年 上海师范大学 名词解释）（理想途考研）
答：中国清末洋务运动时期由洋务派创办的第一所官办外语专门学校，后来并入京师大学堂，全称京师同文馆。成立之初培养外语翻译，洋务人才为目的，是近代中国被动开放的产物。学校建设中建立了中国近代最早的化学实验室和博物馆。在课程设置上，外语居于首位，侧重西学与西艺，在教学方法上，主张由浅入深，循序渐进，一定程度上改变死记硬背的学风，注重理论与实际的结合；在教学组织形式上，最早开始了中国的班级授课制和分年课程。京师同文馆既有封建性，又有殖民性，是清政府在教育上和外国资本主义相结合的产物。它是洋务学堂的开端，也是近代中国近代新教育的开端。
52.谈谈洋务运动中的教育革新（2013年 湖南师范大学 论述题）
1) 答：兴办学堂：洋务学堂是洋务运动的重要组成部分，其目的在于培养洋务运动所需要的翻译，外交，工程技术，水陆军事等方面的专门人才，教学内容以“西文”“西艺”为主，洋务学堂的举办是随着洋务运动的展开而开始的。其主要类型包括外国语（“方言”）学堂，如京师同文馆等，军事（“武备”）学堂，如福建船政学堂等；技术实业学堂，如福州电报学堂等。
2) 派遣留学生：洋务派先后启动了幼童留美和留欧教育。留美教育最早由容闳提议，主张选择聪慧的幼童，分为四批前去美国学习，可惜是由于守旧派的阻扰，这些学生大部分没有完成学业便相继回国。留欧教育是以福建船政学堂的学生为主，送往英国，法国，德国留学，学习造船技术和驾驶技术，分为三批进行，学成归国。留美与留欧教育的学生都对中国的发展做出了杰出的贡献，尤其是留欧学生在造船，海军军官以及海军教育事业上做出了贡献。
53.中体西用的历史意义和局限性（2011年，2012年，2018年 华南师范大学 论述题；2016年 陕西师范大学 论述题；2016年 安徽师范大学 简答题）（理想途考研）
答：从整体上看：“中学为体，西学为用”的思想，对教育的影响是深远的，它将西学作为一个整体予以认可，给僵化的封建文化打开了一个缺口，使西学在中国的发展成为可能，为中国近代的变革注入了新的物质力量和精神力量，加速封建制度的解体，推动近代化的步伐。
在教育方面:中体西用作为洋务运动的指导纲领，对中国近代教育的影响是双重的，既有促进作用又有阻扰作用
1) 中体西用思想启动了中国近代教育改革的步伐，催发新式教育产生，兴办兴式学堂，增加了自然科学知识，开展留美教育等，打破了儒学一统天下的传统教育格局。
2) 比较切实的引进西方近代科学，课程及制度，对清末教育改革既有思想层面的启发，又有实践层面的推动。
3) 极大的冲击了传统教育的价值观，为新式教育的进一步推广扫清了障碍
4) 由于“中体西用”的根本目的是维护封建统治，使新式教育一直受到忠君尊孔的封建信条的支配，又阻碍新式教育的发展进程。尤其是阻碍了维新思想更广泛的传播，不利于近代刚刚开始的思想启蒙运动
在文化理论方面:“中体西用”作为中西文化接触后的初期结合方式，有其历史的合理性。但是作为文化的整合方案和教育宗旨，它又是粗糙的，他是在没有克服中西学之间固有的内在矛盾的情况下的直接嫁接，必然会引起两者之间的牌异性反应。
54.《劝学篇》（2017年 河南师范大学 名词解释）
答：晚清重臣张之洞发表《劝学篇》，全面阐述了“中学为体，西学为用”的教育观点，试图为中国改革提供理论依据。《劝学篇》分内篇和外篇，“内篇务本，以正人心，外篇务通，以开风气”。通篇主旨归于“中学为体，西学为用”，即封建的典章制度，伦理道德，中国的经史之学，孔孟之道为根本，此外，还要积极的学习西政，西艺，西史。《劝学篇》中还论证了中西学的关系，中学着重的是人品行的修养，具有德育的功能。西学是适用的，学西学，以补中学之不足，《劝学篇》成为晚清政府推行教育的改革的纲领性文件。这是洋务运动的理论总结，也是改革的理论依据，并为20世纪初“新政”时期的教育改革确定了基调，奠定了理论基础，但后来遭到资产阶级改良派和革命派的痛批。
55.京师大学堂（2016年 深圳大学 名词解释）（理想途考研）
答：百日维新运动中，在光绪皇帝的严令督促和梁启超等人的提议下，开办了京师大学堂，吏部尚书孙家 为官学大臣，管理京师大学堂。后来又分设中，西总教习，民国初年，京师大学堂改为北京大学。京师大学堂在百日维新时不仅是全国最高学府，也是全国最高教育行政机关。办学宗旨依然是“中学为体，西学为用”。京师大学堂形成了一系列系统的规定，为中国近代新学制的制定提供摹本，是我国学制史上的新起点。在中国教育行政从传统向近代转型的过程中发挥了过渡性的作用。京师大学堂确立的师法日本的办学方针影响了清末民初中国教育发展的价值取向。
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