解读《了凡四训》43

解读《了凡四训》，一起知命改命造命。

美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。

开经偈    无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇  我今见闻得受持  愿解如来真实意

警醒于光冥想

我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。

我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。

感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。

感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。

今天的分享，何谓是非，也就是袁了凡继续带领大家去分辨什么是真善，什么是假善，

袁了凡他用了八个呀，就是是非，端曲，阴阳，包括真假呀，包括后面还有偏正啊，半满啊，就用了八个这种相对的词，

其实反映的就是一个主题，就是什么是真的善，什么是假的善，或者说什么是真正在积德，什么是你以为自己在积德 事实上不是，

因为这个区分呢，他用了就是故事或者用了八个词汇，我们很多人可能会以为善分真假，是非，阴阳，半满，其实就是一个真假

那我们是想让自己真的行善积德，而不是你认为在行善积德其实没给自己积福报，

那来看今天的主题，何谓是非，这一段话。

何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之，曰：赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：自今鲁国多拯人于溺矣。

这一段话，袁了凡就提出了，何谓是非？就是什么是真的善，什么是假的善？就是善分是非，你在积德行善，这个善到底是真善，还是假善，就是是非啦，何谓是非？

鲁国之法。鲁国孔子所在的国家，就鲁国有这样的法律法规规定。

鲁人有赎人臣妾于诸侯。什么叫臣妾呢？我们古文化古文字传承到现在和以前都不一样了，

现在在电视中或者在日常生活中，一说臣妾好像就是在妻子之外的三妻四妾啊，就是妻子之外的小老婆一般都说臣妾，好像就专指的是女子，而且已经是嫁给有老婆的男人的女人。

但这个地方臣妾在春秋的时候他不是，臣妾是奴隶的一种称呼，臣是男性奴隶，妾是女性奴隶，这是跟大家解释一下这个文字的演变。

也就是说鲁国有人啊，如果把其他地方的就是鲁国的这些奴隶，男性奴隶或者女性奴隶赎回来，赎回来那就要花钱赎人，就是拿钱去把这个人再买回来，理解了吧，

诸侯就不用说了，春秋时候各个国家很多诸侯国，齐国，鲁国，魏国，宋国等等诸侯国，就是说比较实力比较雄厚的这些国家，还有实力比较小的国家，各个诸侯国，因为当时还属于周天子嘛，但是分封了很多诸侯国，

所以如果有人如果花钱从其他国家把自己鲁国的这种奴隶给赎回来，这个奴隶，男性的奴隶叫臣，女性的奴隶叫妾，就是把自己国家的人赎回来，

皆受金于府。受金就是给奖励，给钱啦，也就是说政府就会奖励你，政府就会给你实质的好处，给你一些奖赏，是这样的，就是鲁国有这个法律。

子贡赎人而不受金。子贡，孔子的学生，复姓端木名赐，字子贡。就是端木赐字子贡。一说子贡，就说的是端木赐。

子贡呢他赎人而不是受金，就是子贡有一次呀，就从别的诸侯国家赎回来了奴隶，赎回来了臣妾，但是呢政府的表彰，政府给予的奖励，他不要。

那也就是说，子贡自己花了钱从别的国家赎回来了奴隶，就是在别的国家不管什么原因被别的国家弄走的那种奴隶，然后呢子贡做了这件事情，可是他不接受政府的奖励，就是个意思啦，

孔子闻而恶之。孔子听说这件事情，就开始去责备子贡，就是说子贡做的不对呀，所以孔子听说之后，就批评子贡，或者就责备子贡。说什么呢？

曰：赐失之矣。这个赐呢就是子贡，就是刚才说的子贡复姓端木名赐，端木赐子贡，他说子贡做错了，就说端木赐做错了，为什么呢？

夫圣人举事，可以移风易俗。就是圣人做事情，它是一种表率啊，可以移风易俗嘛，他做的每一件事情，都能影响整个社会的风气。

而教道可施于百姓。就是这种可以让大家去遵循的，可以让大家照着去做的，就是圣人做事情会这样的。

非独适己之行也。不是说仅仅是满足自己自己的道德，不是这个意思。就是为了表彰我很廉洁，所以我就不受这个政府的奖励，即使我自己做了好事，是这个意思啊，

为什么呢？因为孔子解释说，今鲁国富者寡而贫者众。

其实不光鲁国，任何社会都一样，现在全世界无论哪个国家都是穷人多富人少。

受金则为不廉。就是子贡你给大家传递一个信息，什么呢？如果要廉洁，那就不要接受政府的奖励，你自己做了好事，也不要去接受政府的奖励，就是这个意思啦，

何以相赎乎？那大家都不会去赎人了，因为富人少啊，穷人多呀，因为你赎人要花钱的

这个钱你如果穷人的话，你哪有那么多钱？而且呢我要是赎了人，我去接受政府的奖励，但是子贡没接受啊，那可能就显得我很不廉洁，就显得我很贪财，那干脆我就不赎人了，这个心理也很好理解啊，

自今以后，不复赎人于诸侯矣。那从此之后啊，鲁国人就不再去诸侯国去赎那些被他们奴役的人了，就这个意思，

子路拯人于溺。子路是孔子的另一个学生，仲由就姓仲名由字子路，

就是子路把落水的人给救出来了，就是子路把落水的人给救活了，就是把落水的人给救起来了，

其人谢之以牛。他们就用牛，就是牵了一头牛送给子路，就感谢子路。

子路受之。子路就接受了。你看在古代估计一头牛价值很大了吧，在春秋的时候给你一头牛，我感觉就相当于送一辆车的感觉了。

那个时候老百姓家里如果有头牛是不得了的，那谁家里养两三头牛，在农村都算是有钱人了，就是2500年前的时候，家里有一头牛，估计就是很重要的资产了，可以不夸张的说，相当于现在送了他一辆宝马车。

就是说你把这个人救活了，他送给你一辆宝马车，可以这么理解，那就是说这个礼很大了，他不是送了你一碗饭，可不是送了你一点很便宜的东西，子路接受了。

孔子喜曰：自今鲁国多拯人于溺矣。

孔子喜曰，孔子高兴了，说从此之后，鲁国人都会去拯救落水者，也就是说大家都不会见死不救了，大家都会见义勇为啦，因为什么呢？救完之后可以得一辆宝马车，就很多人他都愿意去做了。

这两段话的意思很直白，能理解吧。我们先来看袁了凡说的，然后我们再来解释啊。

自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。

这是袁了凡说的，自俗眼观之。就是普通人来看，就是我们一般人来看这件事情，

子贡不受金为优。就是说子贡啊，他把人从别的国家赎回来，不接受政府的奖赏，这个人应该是值得我们学习的，这个人应该是值得我们效仿的，这个人是应该很廉洁，道德很高尚的，

子路之受牛为劣。就子路你做了好事，别人感谢你，送了你一头牛，就类似于现在送一辆宝马，你不应该接受啊。

就是救人是正常的，你如果接受，你这件好事就打了一个折了，就是说这件好事就做的就没那么有意义了，如果你救人不接受这头牛，那你做这件好事情，就是说可以被人给颂扬的，可以被人给认可，他就认为子路受牛不好，救人你就救吧，干嘛还要去接受这头牛呢，或者说接受别人的感谢呢。

孔子则取由而黜赐焉。但孔子跟俗人不一样，就是俗眼观之是这样的，但孔子不这么看。孔子呢则取由而黜赐焉。取由就是赞扬子路，

我们刚才说了，子路他姓仲名由字子路，所以叫仲由字子路，那仲由仲子路，所以取由由就是子路，孔子赞扬子路，

而黜赐焉。黜就是贬低，黜就是我们说的罢黜百家，独尊儒术。黜就是贬低，责贬，赐就是端木赐子贡，

也就是说孔子表扬了子路，责备了子贡，这就是圣人，这就有意思啦，

袁了凡是怎么解释的呢？乃知人之为善，不论现行而论流弊。

所以说你就能知道，那我们要做善事，不要只看你现在做的这件事情，

比如说你赎的人，或者说你救了人，关键看你的影响，这个流弊呢就是影响，你对社会风气的影响，是不是可以移风易俗。

不论一时而论久远。你做的这一件事情，这一个时刻这个善行是善还是不善，关键是什么呢？从长远来看，对国家对人民是什么影响，

不论一身而论天下。不是说要标榜自己很廉洁，我呢让大家去歌颂我觉得我很不错，

而论天下，是老百姓呢能不能跟着你一起做，老百姓呢能不能也来做这个事情，这是袁了凡的解释，

再看后面这段话。现行虽善，其流足以害人；则似善而实非也。

就是你现在做的这个事情啊，虽然从表面上看起来是好事，但是呢它的影响不足以让大家去效仿，他的影响反而让大家开始不做好事了，这个不是真善，这也是袁了凡的解释

就是你要做的事情，一定要利国利民。则似善而实非也，这就是是和非了，他不是真的善。

现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。

现行虽善，其流足以害人。比如说子贡他赎人不受金，但是呢它的影响没法让别人去跟着他一起去赎人，反而导致别人开始不赎人

因为什么呢？我如果接受奖励，就表示我是个不廉洁的人，大家就不赎人了，所以这个流弊足以害人，这是袁了凡的解释，

现行虽不善，而其流足以济人。现行虽不善，就是子路他救人受了一头牛，这个好像看起来做的不是那么高尚，但是呢它会影响别人，让别人也去救人，让大家知道了哦，原来我救人我就能得个宝马，这个时候就会有很多的人去救人了，所以呢这个好像不是善，但其实是真善，袁了凡的解释。

然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。

所以袁了凡说，如果就这一点去看，或者由这一点去讨论的话，

非义之义，不是义的义。非礼之礼，不是理的理。非信之信，不是信的信。非慈之慈，不是慈的慈。

就看起来不像是在做让你觉得很有义，或者很有理，很有信，很有慈的事情，但其实他们都是很有义，很有理，很有信，很有慈的事情，这个我们一会再解释。

现在的关键点来了，到底是非怎么判断？这个标准在哪？

你说我该怎么做？我每次做一件事情都要考虑能不能利国利民吗？都要考虑能不能移风易俗吗？我都要考虑对别人能不能造成影响吗？你考虑的过来吗？你考虑的就一定是真的吗？不是的。

那怎么来判断呢？其实是非，端曲，真假，偏正，半满，完全只看你的良知。

这个地方，子贡和子路，谁的良知更光明，不一定，这个不是说谁一定对，一定错，知道吗？

你可能会说，你看孔子可是说子贡错了，子路对了。在那个当下或许是，但是换一个场景就未必是，你知道吗？这是很微妙的，

所以他唯一的准则是什么？良知。唯一的准则是良知啊。

我先跟大家说一个我自己的故事吧，然后再跟大家去解释一下。

比如心想生现在讲课是收费的。从一开始讲课就是收费的，我从来没有免费讲过课，这个价格呢没有是非标准，只有良知。

你知道吗，真正的是非标准是良知，

我们一直跟大家讲，尤其是在线下分享会，会解读阳明四句教的时候，我们会说那个终极审判是良知啊，你能理解吗？

我们说知善知恶是良知，良知 知善知恶，良知 知是知非，就这么简单，

那比如我刚开始讲课的时候，我当时一个月的学费是168，我当时很和平，但后来就不和平了，后来真的不和平了，我不骗大家，

所以呢这个课程价格就在涨，那中间经过两三次调价呀，就是由168变成298，298变成了400，一直到现在500，我说的这个是复训价格，不是初训的，

也就是说现在定格在了500，如果你一直在听自在人生，就是500块钱。

这里面给大家分析一下，包括成立弟子班都是一样的，

跟大家去讲一下，到500为什么我不在变了？为什么不把它变成800变成1000？我说的是复训啊，就是为什么不让你复训1000块钱？我不和平。

500块钱我很和平，但是如果168我也不和平，就是我内在感觉不好，你知道吗？

就是说如果我让你来听自在人生的课，每一期两个月我收你168，我内在不和平，但如果说每一期两个月收1000块钱，我也不和平，

我的和平点就在于500块钱。这就是我的良知它知善知恶。你理解吗？

那如果不听我良知的，头脑就会走两个极端，第一个极端就是你为什么不免费？

曾经以前就有人问过我，你为什么不免费，人家庙里的和尚讲经都不收钱的。比如印光法师，净空法师，都是不收钱的。

你既然在普及传统文化，你干嘛要收费呢？这是来到了一个极端，就是免费呀。

我要不要这么做？我不要这么做。为什么不这么做？没理由。良知。

什么意思？我的心不和平，你理解吗？所以说我就不会免费。

另一个极端呢，就是昂贵。什么呢？另一种声音，你这个课程啊就是人家比你讲的差的多的多的，人家收费好几万，

就是说同样的，现在在做灵性教育的，或者说在讲国学的，或者在讲传统文化的，或者正在讲课的老师吧，人家讲课呀比你这个自在人生的课程就内容要差得多得多，比你这个课程就是做水平要差得多得多的，人家都收几万十几万的费用，你这个太便宜啦，你就算不收几万十几万，你收一两万是可以吧，这种声音也有啊，也有人这么跟我讲过，

我不和平，我不做。明白吗？我就对500和平，这就有意思了，

就对500和平，也就是我的良知告诉我，就这么多。

这个是我良知来做判断了，良知知善知恶，你明白吗？

所以他没有一个是非标准啊，就是你不要用你的意，我们说有善有恶意之动，用你的意来区分善恶好坏，

那个终极审判是良知，所以我就听着我良知的，那怎么办啊？就是500块钱，那他表现出来的是什么？

如果我们用那个就是子贡这件事情，或者子路这件事情啊，

他表现出来的是什么？如果说你有这个天赋才华，这个天赋才华就是有一天你也要来像心想生一样去传递，我们说古圣先贤的智慧，我们说有一天可能你也成为一个讲师。

也就是说有一天你也出来开始去讲课，那么等于心想生他在他的范围之内树立了一种风气，

这种风气是什么呢？既不免费也不高收费，是一种平民的价格，就是普通大众百分之百都能接受吧，

在中国这个社会，我相信这个价格，80%的老百姓是能接受的，就是说100个人里面有80个人，他是能用这个价格来上这个课的，

那等于说心想生他树立了一个标杆，这个标杆是什么？就是我又不免费，又不高收费，

那不免费是什么？那些讲课的人他就知道，如果有一天，比如说你是将来要成为一个讲师，你就知道收费是合理的，你就知道我可以靠讲课让自己活得很好，

要不然如果你看到心想生在讲课，心想生讲课全免费，全免费就是我一分钱不要大家的，可是我生活很艰难，就是我没有收入来源了，那就是意味着我还得去打工，

就是早上讲完课，我九点就上班，会有人这么干吗？会有人说那我也要像心想生一样去讲传统文化，去弘扬圣人之学，你就不会干了，你知道吗？

你说那太累了，我自己的工作都忙不完，我还得赚钱养活自己，我还得让自己去跟大家传递圣人之学，你就不会干了，你知道吧？

就是说你就看到心想生这么做，你说那这个事情太艰难了，或者呢我一看我养活不了自己了，我说那我也选一些高僧吧，我也出家得了，为什么？庙里面有人供养啊，他是不收钱，

可是问题在庙里有人供养他呀，那我也到庙里去，我也出家，那你更不讲了，你说，哇塞，原来讲课都得出家，原来讲课都得抛弃自己的家庭，那这个事情我更不做了，你看看，他是不是这样的，

那如果我收费很高，我收几万，会激发你的人欲，你知道吗？

就是你会说呀，原来讲课这么赚钱，讲课能让别人给我这么多的学费，

现在不是很多人收费都收得很高嘛，告诉大家，会激发你的人欲，

我这是从我们社会上，就是从孔子这个角度来给大家分析一下，就是孔子为什么说子贡是不对的，子路是对的，

就从孔子这个角度跟大家分析一下我自己呀就是你不收费是不对的，高收费也是不对的

但是我不是用这种头脑，来分析来判断，最后我得了个结论，我要四五百块钱，我根本没有考虑过这个事情，你知道吗？

我只是跟着我的感觉，刚开始的时候收168我很和平，我觉得这个就很好，到后来我发现不和平，那就涨价，168最终涨到了500，我很和平，

现在不管谁让我涨价，我都不涨价，因为内在很和平啊，包括你谁让我降价，我也不降价，为什么？让我重新降回168也不可能，为什么？因为我的和平点在这个地方。

那这么做的一个结果是什么？就变成了一种移风易俗，他表现的结果对外在的影响是什么？

就是如果有人将来也要传播圣人之学，他就有一个所谓的好像社会上的一种现象，就是有个人叫心想生，人家也在传播圣人之学呀，但是也没有一收费呀就好几万，但是人家也没有不收费呀，

那就变成了，哦，原来这个可以养活自己，这个可以让我在讲圣人之学的时候，不用自己再去打一份工，

因为你要完全不收费，你真的一分钱不收，你生存都出问题，你还怎么可能去传播圣人之学呢，明白了吗？

所以我讲我自己的这个例子，是告诉大家什么？子贡在做这个事情的时候，他内在到底是怎么想的，你不知道啊，

可能孔子了解子贡，比如子贡他不受金，他可能只是因为人欲，不受金都是人欲。

他的人欲是什么？贪名，我们说贪嗔痴慢疑，到底贪什么，我们是不知道的，他可能贪名了，你明白吗？

就是说子贡他把人赎回来之后，政府给予他奖励，可是子贡比如说他自己有一些信念，他自己有一些道德，

这个道德是什么呢？做一个廉洁的人是不应该这么来做的，

这一定是内在光明吗？不一定啊，他可能只是要一个名，要一个别人对自己的一个夸张，别人对自己的一个认可，他认为这样才是一个好人，明白吗？

有没有真的听从自己的心，不一定。就是说有没有真的听从自己的良知，谁都不知道，

因为这是2500年前的故事，我们不知道它发生的背景是什么？就是不了解端木赐这个人，孔子是他的老师，孔子应该比较了解。也就是说，应该是他没有听自己良知的，

你说那良知为什么一定让他受这个金呢？良知为什么一定要让他受这个奖励呢？良知知道什么是真善，什么是假善，理解吧，

良知知道的，你自己不知道啊，告诉大家不是说有一个标准啊，不是说那我必须要做每一件事情都要成为别人的表率，我做每一件事情都要考虑社会的风气，你这样你就很难去有一个判断，你知道吧，

那就包括我成立弟子班，那这次在深圳呢，就是好几个家人，当然平常也会听到。

有家人说，哇塞，老师，你收弟子班我根本没想到是200块钱一个月呀，就成为心想生的弟子了，

最关键的是你可以随时退出，交了半年，你说交了1200成为了弟子，你下半年不交了，你说那我不想成为弟子了，那就是说，你成为心想生的弟子，在弟子班里面你仅仅只花了1200块钱，

那一样的，就他们说，根本没想到是200块钱，我还以为要好几万呢。

那为什么是200？良知，你知道吗？

还是我说的那个，不收费我不和平，你让我一分钱不收我不和平，没有理由，没有说服自己说一分钱不收，

就像子贡一样，我做善事嘛，心想生现在不缺钱，很简单，因为我现在讲这个课讲两年了，如果从个人财富来讲，我现在一分钱不赚，我都能很平安健康的活到生命的终点，就这样的。

比如说社会上那些上班的人，他可能再怎么努力工作，他一辈子都赚不到我这两年赚的钱，我缺钱吗？我现在不缺钱。

那我不缺钱的情况下，我为什么不做慈善呢？这个慈善是什么意思？干脆我弟子班给你免费，弟子班一分钱不收，为什么？没有为什么，良知不同意，

就我跟大家说的，就因为这个，我还疗愈了。就是当我最终有这个想法要成立弟子班，当我最终决定要成立弟子班收费200元中间的经历的几天的时间，我还做了一两次的疗愈清理，就是格物致知，为什么呢？

我当时内心有想法就说那我就不收钱了，就是我也不缺这每个月每个人给我200块钱，

但是我不和平，怎么格物致知都不和平，那我就知道不能不收费，但不收费收多少呢？我收500，收1000，收1万？

或者说因为我知道啊，有的学员告诉我，他们成为别人的弟子，比如一次性的终身的，交228000就成为他的终身弟子，

还有从终身弟子里面再选一些嫡传弟子，什么叫嫡传弟子？所谓能得到自己真传的，再加100万，等于是1228000了，1228000成为嫡传弟子，又真的能传什么呢？

你说我可不可以这样呢？我也可以呀。就是从学员当中，比如说不用选多，选十个，一个人给我228000，就是师徒关系就确立了。我不和平，

我也不和平，最终在我做格物致知之后呢，就是有一天突然间一个念头出来，哎，就一个月一个红包吧，微信红包不是上限200吗？就是说你就相当于一个月给我发一个微信红包200块钱，弟子班成立，这样我很和平，所以弟子班就这么来的，

那你看，我没有去考虑说我对社会造成什么影响，我没有去模仿别人，就是说人家收了多少多少万，我也没有去模仿一些其他的，就是一些出家人的就不收钱，

这个东西他不是那个，它是听良知的，你知道吗？我这么讲，大家清晰了吧，

就是子贡和子路的做法，子贡有可能是没听良知的，你知道吗？

就是说他可能是不贪财的，贪名了，其实他也不是贪财，因为政府给的那些东西也不足以让他就让他发财呀，只是一些奖励啊，

可是子贡可能这个时候做了个选择，什么呢？名和这个所谓的一点点钱我要哪一个O可能他就要了名，也就是说他是在良知不光明的情况下做的决定，

当然我们这个都是推测，我们并不知道当时实际是怎么样的，但是从孔子的反应，我们大概能知道，可能子贡他的良知在那个当下被人欲占了上风，就人欲就是我要一个名，

所以这个事情做出来之后就不是所有人的最佳利益，也不是子贡的最佳利益，明白了吗？

那子路一样的，子路受牛那个当下估计也是子路最和平的，就是子路把这个人救活了，这个人感谢他，给了他一头牛，他接受了，那可能就是子路那个当下最和平的，就良知告诉他受，所以你理解了吗？

就是我们说的，这个没有是非标准，袁了凡在前面举了很多例子呀。不去拿别人的财物呀，或者说不趁人之危霸占别人的妻子呀，或者说自己卖田给到那个就是一对将要分离的夫妇等等，

这些例子都告诉我们，其实都是听良知的，它是没有标准的，你知道吧，所以家人们，这是个问题的关键，

你不要看了这个之后，你说我该怎么做，那孔子的这个做法要求太高了，要求太难了，我做的每一件事情都要去考虑社会大众，我做的每一件事情都要去考虑对别人会不会造成什么影响，你丫很容易就迷失了，

就是我说的，你不会有定海神针，这就是心想生他做每一件事情，听自己良知的，你知道吧，

听自己良知的，就是不用头脑，如果用头脑，头脑就是人欲啊，如果用头脑的弟子班干嘛收200呢？我不用收2万，我收2000好不好呢？我收2000我就得多赚多少钱呢，如果听头脑的就会怎么走，你知道吧？

也就是说，所谓的该不该受金，该不该受牛听良知的。

良知让你受金你就受金，良知让你受牛你就受牛。良知不让你受金你就不受金，良知不让你受牛你就不受牛，明白吗？

他没有是非标准，是非标准完全是良知，就是说没有头脑的是非标准，头脑的是非标准都是不对的，只是良知。

那问题是你良知得光明呀，如果你良知不光明，你就会被头脑牵着走，被人欲牵着走，

被人欲牵着走，你就分不清啊，你认为自己是在积善，其实呢不是。你认为自己做了善事，其实不是。

我们再用王阳明的一段话，让大家再清楚的理解一下，要听良知的。

求诸心而得，虽其言之非出于孔子者，亦不敢以为非也；求诸心而不得，虽其言之出于孔子者，亦不敢以为是也。

～王阳明

来看这段话，王阳明说的。我用这句话来解释一下今天的主题，何谓是非。

是非来自于良知。

这就是跟大家说的，因为你要是不懂这个呀，传统文化很多东西就变成了德。

失道而后德呀，变成了德就变成了一种标准，一种规范，你就很难去让自己在这个迷雾当中走出来，因为你不知道真正该怎么做

你说，孔子他说的子贡和这个子路的做法，如果你碰到这种事你怎么办？

你说，那我就要分析了，我该不该接受呢？哦，鲁国都没钱，如果这样的话，我不受这个金，我就是对风气影响不好，

你就开始每次就分析了，那我要救人，我要不要受牛呢？那我见义勇为，要不要接受政府的奖励呢？我赞助了孤寡儿童，我要不要接受别人的感谢呢？

你就会在那用头脑一直在分析，你就很难让自己清静下来，很难有一个你所谓的这个东西做得对还是错，你很难知道，

因为社会中你要做的事情很多呀，你说呀，我去见义勇为，政府要奖励我收不收，呀，这个要受。你说那我去救助了失学儿童，那他们给了我一个感谢，这个感谢我要不要呢？

你这个时候就很纠结了，我要，那我到底是赞助他还是没赞助他呢，赞助他，人家还给我送礼了，那不要，可能对方又说，哎呀，这个东西是我们的心意呀等等，就很难，

包括有的家人给我发红包，有的收，有的我不收，为什么？听良知的。

不收，不是对你有意见啊，不收，只是我良知当时我不想收，就这么简单。

良知如果想收我就收，你给我发一块钱，我良知想收我就收，你发1000块钱，我良知不想收我就不收。

就是我不会问我的头脑，呀这个1000，这个得收呀，那个才一块那个不收呀，没有，你知道吗？

也就是说，我只问我的良知，就是我看着这1000块钱我和平吗，我很和平，我就微笑着把这1000块钱的红包收了，如果不和平的，1000块钱的红包我就不收，你明白吗？

所以万事万物只听自己良知的，这就是王阳明说的，什么呢？

求诸心而得。问自己的良知我该怎么做，良知告诉我怎么做我就怎么做，

如果良知告诉我应该这样，但这个话呢孔子没说过，

虽其言之非出于孔子者，亦不敢以为非也。

我们说孔子是圣人，他的话应该就是经典，但是呢，如果有一件事情我的良知让我做，但是孔子没告诉我应该做，那我也不会认为不应该做，

求诸心而不得，虽其言之出于孔子者，亦不敢以为是也。什么意思呢？

就是说如果我的内心不想做这件事情，但孔子说应该做，我也不做，

你看这就是绝圣弃智呀，就是千圣皆过影，良知乃吾师呀，明白吗？

那就是倒过来说，如果子贡他内心是和平的，子贡他内心是良知光明的，那不以孔子的是非为是非，

子贡内心很和平，我赎人不受金，你孔子说让我受我也不受。

但是我们现在来推测当时可能子贡良知是不光明的，因为我们说孔子应该是最了解他的

那一样的，如果子路想受这个牛，如果孔子说你不该受这个牛，子路也要受这个牛，听自己良知的。

这就是很微妙的地方，所以良知不光明，你很难有个决断，良知不光明就被人欲给牵着走了，所以这是个双刃剑呀，

你良知不光明，你自以为良知光明，那其实你是在作孽呀，

这个地方应该孔子是对的，那就是说子贡不受金，应该是子贡他有人欲，他贪名。

子路受牛，应该是子路比较和平，也是说他接受这个牛内在是很喜悦很和平的，他可能什么都没想，只是内在的良知告诉他受，他就受了，但良知告诉他不受，他也就不受了，明白吧？

所以不以孔子的是非为是非，这就是王阳明说的，求诸心而得，虽其言之非出于孔子者，亦不敢以为非也；求诸心而不得，虽其言之出于孔子者，亦不敢以为是也。

所以良知乃吾师，所以是非判断的标准不在头脑在良知。

求诸你的良知，你的良知告诉你这个事情应该做，即使孔子他说这个事情不该做你也要做，你的良知告诉你这个事情不该做，即使孔子告诉你这个事情该做你也不要做，这就是千圣皆过影，良知乃吾师，绝圣弃智，

绝圣弃智是什么意思？千圣皆过影良知乃吾师，自己听自己的良知的，不听任何圣贤的，不听外在任何权威的。弃智呢？放下你的人欲，放下你的头脑，

我不知道我讲明白了没有，想告诉大家的，如果你没有这个东西啊，你社会上你很难行走，你知道吧，

这个事情我该做不该做，你说你怎么判断？你很难判断，所以有的人读了了凡四训，他就不知道该怎么做了。

读了凡四训，觉得这都是道德，这都是一种绑架，这都是不知道该怎么做的事情。因为你没明白圣人之学，因为你不知道当时事情发生的背景，

所以我就跟大家说，袁了凡有不究竟的地方，但从这种不究竟的地方里面呢，我们看出这个究竟，把这个不究竟的放在一边就行了，并不是因为这个就彻底否定袁了凡，就彻底否定了凡四训，

你也不能怪他，为什么你不能怪他？因为袁了凡估计都没看过传习录，为什么呢？

很简单，袁了凡大概是1533年出生，1606年去世，在袁了凡去世之前，大概1580年左右啊，传习录才正式问世呀，而且正式问世，他不一定流传开呀，你知道吗？

也就是说袁了凡已经不得了了，等于说袁了凡在不懂王阳明的情况下，他不知道传习录的情况下，他自己都让自己改命了，都写了一本了凡四训，

如果袁了凡在他的时代，他能看到传习录，我估计他会更加不得了，但他没这个机缘了，为什么呢？

第一就是说他那个时代传习录还没问世，第二呢等问世了也就20年吧，袁了凡就去世了，传习录问世20年间可能还没流传开，就是说当时的那个发行，当时的社会流通，可能袁了凡一辈子都没见过传习录，但是他已经很棒了，

所以呢这个地方就再说一下，子贡受金或者子路受牛，孰优孰劣，听良知的，

外人不用去做任何的评判，但孔子为什么能评判？因为孔子可能最了解他们，

就好比说，如果说现在你跟我在一起很长时间了，你做的一个决定，我可能也能看出来你是人欲做的，还是良知做的。

因为孔子的学生跟他好多年了，孔子很了解他，就像王阳明的学生跟王阳明很多年，所以王阳明就能知道他这个学生，他说这句话做这件事情是从良知出发，还是从人欲出发的，所以孔子他应该知道端木赐子贡是人欲

所以受金和受牛听良知的，不受金不受牛也听良知的，

也就是说你在做事情的时候，你的是非标准在哪里？在良知。

我们一直在讲，终极审判是良知，知善知恶是良知，你出去你说今天别人请你吃顿饭，你和平吗？和平那就安心受金，今天别人送你个礼物，你和平吗？和平就安心受金，

但如果今天别人请你吃顿饭，你不和平就不要吃啦，别人送你个礼物，你不和平就别收了，

包括你做了个好事儿，你帮了别人一个忙，别人都要答谢你，那你送这个礼物，你和平吗？你清净吗？

如果你和平，你清净你就收，但如果你不和平，不清净别收，就这么简单，

因为良知会告诉你，哪个是真善，哪个是假善，哪个是是，哪个是非，

所以呢，孔子则取由而黜赐焉。然后袁了凡说的，乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。

这个你怎么去衡量呢？你衡量不了啊，你说我做一件善事就要考虑社会影响，就要考虑久远，就要考虑天下，你哪能从一件事情当中，你能说我那么多的选择，我那么多的考虑因素，你考虑不过来的，明白吧，

所以这就变成了一种德，失道而后德呀，道德经里讲的，失道而后德，

就是你不活在道里面，而道就是良知呀。你不活在良知当中，你就开始活在头脑里面，

他头脑会告诉你，你的善行要看看对社会的影响是什么，你的善行要看看是不是能够流传，你的善行看看能不能影响天下，

那你做每一件事情你都分析吗，你做每一件事情你都要让自己去考虑一下我这个社会影响是什么，我这个对别人造成的是什么，多累呀，而且你分析来分析去，你分析的一定都对吗？

就是说你帮了别人一个忙，别人要感谢，你就要考虑，我接这个感谢会对社会造成什么影响呢，我不接这个感谢会对社会造成什么影响呢？我接这个感谢，从长远来看是好是坏呢？考虑不过来的，

所以不用考虑，听良知的。一样的，袁了凡说，现行虽善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。

这就是袁了凡对是非做了一个区分，但这个区分，你根本把握不住啊，

什么叫其流足以害人？你怎么知道它害不害人？你接受了别人的馈赠，这个接受到底是害人还是济人呢？你不接受别人的感谢这个这个接受是济人还是害人呢？不是的，

其实马云说了一段话，我那天无意中在朋友圈看到的，我觉得特别好。

十年前我很关心全世界

结果我的日子过得非常艰难

五年前我很关心中国的命运

我也过得很艰难

三年前我开始只关心公司

我的日子开始好起来

现在我只关注自己

我越来越好起来

—- 马云爸爸

这段话，昨天在朋友圈看到的，正好呢也把他们给复制下来了，正好也能给大家看一下

他说的这段话是什么？关注良知，你明白吗？

这就跟我们今天的主题有点贴切，但不完全贴切，有点贴切的，

因为你十年前你关注的是全世界，你好像考虑的是社会影响，考虑的是家国天下，但是你的日子很艰难，因为你不考虑你的良知呀

就像我们说的，你考虑的是天下，你考虑的是家国命运，那就可能你会牺牲自己，理解吗？你牺牲自己你怎么会好得起来呢？

那这段话能解读出很深很深的意思呀，我们今天不是要来解读这段话，这段话将来有机会再跟大家去分享，他不光指的是是和非，他蕴含着很深的我们现在讲的课程中的真相，课程中的真理，

那就是马云呢，他说他十年前关心全世界，结果日子很艰难，五年前关心国家结果的日子也很艰难，三年前关心公司越来越好，现在只关心自己越来越好。

那就倒过来说，他现在只关心自己，他是不是对社会，对国家越来越有影响力，你看到了吗？

我们倒过来讲，十年前马云很关心世界，很关心家国命运，可是他过得很艰难，

可是现在他越来越关心他自己，反而他有越来越大的社会影响力，也就是说他反而对国家对天下做出了越来越大的贡献，这个就很有意思吗？

当他想为国家为社会作出贡献的时候，他反而做不到，他反而不能让自己做出那么多的贡献，当他去关心自己的时候，他反而对国家对社会的贡献越来越大，

你看看，这就是我们一直在讲的，你自己好了，什么都好了，

这就跟我们今天的主题有点贴切的，不全部，马云这段话不全部是我们今天的主题，他有一点贴切的是什么？听良知的。

你不用去考虑你的行为对社会造成什么影响，你不用去考虑你的行为对世界造成什么影响，就像孔子的，子路受牛，子贡不受金，对社会造成什么影响，

你只考虑你自己的良知光明不光明，这就是王阳明说的，不要操心你的人生，但要操心你的良知，

你的良知公民，你做的每一个行动会移风易俗，你的良知光明，你做的每一件事情都会利国利民，你受牛就是利国利民，你受金就是利国利民，如果你良知光明的话。但不光明呢，那就不是了，

所以呢，他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。

非义之义，好像不是义的义，好像这个事情做得并不义，但其实它很义。

这个事情做得好像很不合理，但它其实很合理，为什么呢？因为良知知道。

这件事情好像非常的不诚信，但他很诚信，我们也讲过呀，言必信 行必果 硁（keng）硁然小人哉，我一直举这样的例子呀，

非慈之慈，这个事情好像一点都不慈，但其实他很仁慈，

那非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，我就举一个我自己非慈之慈的例子吧，

什么呢？狮子吼啊，什么呢？杀无赦呀，他不慈呀，他一点都不慈悲啊，

因为狮子吼，因为杀无赦，就是要把你清退了，确实是清退了一些人了，就是每个月都至少会有一个人被心想生开除自在大学，当然你们不知道，我自己知道，

也就是说，我会把他从我的微信通讯录里删除，也就是助理把他移出听课群，每个月一个，就一年有十个人吧，杀无赦呀，或者说在清理门户呀，好像一点不慈悲，

这就是有些人诟病心想生，有些人他在拿这个事情来抨击我，就什么意思？

心想生你还讲课呢，你绝对二元对立，你看的不允许一切，老师应该是允许一切的，这才叫真的慈悲，这才叫真的是已经和天地万物融为一体啦，就是无条件地爱了，

你不是有条件吗？你不允许他这样，不允许他那样，

那我允许不允许，我自己不用头脑，我听我心的，就这么简单。什么意思呢？

它看着不像慈，其实他是真的慈，因为我们都一直在说慈悲为本，方便为门，但是当我一直跟大家说，后面还两句呢，慈悲多祸害，方便出下流，你知道吗？

就是你把握不好慈悲，把握不好方便的度，慈悲就会酿成祸害，方便就会出下流之人。

你看到底该怎么把握慈悲的度，方便的度呢？听良知的。

所以良知告诉我狮子吼，良知告诉我杀无赦，那害群之马就要被清除，花园中的杂草就要被拔出，他不是不作为呀，知善知恶是良知，

所以就好像就是非慈，就心想生不够慈悲，心想生不够宽容，心想生不够大度，心想生好像有自己的二元对立，心想生好像有自己的判断标准，好像就是自己没有达到无条件的爱，

这被一些人来攻击来诟病的东西，但是我自己知道，良知让我这么干的，所以这个好像一点都不仁慈，但这个是真仁慈。

为什么？我们下一堂课跟大家讲何谓偏正？有一个很好的例子，来跟大家讲非慈之慈，好像你做的不仁慈，其实很仁慈，或者呢慈而非慈，好像你做的很慈悲，其实一点都不慈悲，所以下一堂课何谓偏正，来给大家去再进一步的解释，就听良知的，

所以真善和假善怎么办？听良知的就是真善，不停良知的就是假善，明白吗？

端和曲，听良知的就是端，不听良知的就是曲。是和非，听良知的就是是，不听良知的就是非。包括下一堂课偏正，听良知的就是正，不听良知的就是偏，就这样，

所以家人们，不用头脑，用头脑你会有很多的概念，你会有很多的标准，你就会要求一个人做这个做那个，

但是他听良知的，没有标准，没有概念，没有准则，只有良知。

所以说何谓是非？良知知是知非。

那今天的课程就到这了，谢谢大家，爱大家，祝福大家，希望今天的课程，家人们能够听懂，

也就是说，你所谓的移风易俗，所谓的成为表率，良知告诉你，你会成为表率，移风易俗的，

就像我举自己的听课收费的例子是一样的，我并没刻意要做什么事情，但是呢我良知让我这么做，无意中我在灵性或者在讲课这个领域树立了一种标准，别人可以模仿的。