藏地杂谈——心爱的姑娘是个美丽的木头碗
通俗西藏史系列——通俗西藏史《吐蕃王朝》卷
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藏地杂谈——心爱的姑娘是个美丽的木头碗
面对西藏独具特色的文化现象，大多数人都会钟情于念珠、磕长头和转经筒。确实，这些已经成了藏族同胞生活中重要的组成部分，但其实，在藏胞身边还有一样宝贝须臾不可或缺，这就是木碗。
在藏区有一首流传甚广的情歌，名叫《情人般的木碗》。歌中这样唱到：“丢也丢不下呀，带也带不走；情人是木碗该多好，可以揣在怀里头。”
每个地区都有自己别样的文化。比如，在东北，每个女人心中都有一件“貂儿”。但在藏区，时时刻刻贴身珍藏的木碗，才是表达爱意最好的媒介。
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有赖于宽袍大袖的藏袍，腰间用腰带系住后，胸前形成了一个空囊，随身携带的物件便都藏在其中，这里面木碗必定拥有一席之地。
在藏胞家做客，经常可以看到这一幕。主人熬好了酥油茶，客人不请自来，落座后从怀里摸出木碗放在茶几上。主人微笑着，用酥油茶填满，客人捧起冒着热气的酥油茶，吹呀！吹呀！吹起一层油皮，喝几口。主人再添，客人就继续吹油皮。等茶喝完了，碗里留着半碗奶油。这时主人糌粑端上来，客人毫不客气的用手抓起来，就着碗里的奶油和弄和弄，搅拌均匀，或者调稀一点，或者捏成干面团，直接吃下去。
吃完了糌粑，碗怎么处理呢？
藏胞不会浪费的，他们会仔细仔细的把碗舔干净，再小心翼翼的放进怀里。在藏胞家里见到这一幕，不要因为藏胞的吝啬而发笑。以前藏区物资匮乏，生活艰难，任何一点东西都不能浪费，这也是整个藏区文化和传统的一部分。
有情人月下倾诉，希望终生厮守。木碗也是藏胞一生相伴之物，每个藏胞在年纪幼小之时，都会慎重的选择一只木碗。从此之后，这只木碗便像是签订了“终身盟约”一般，一直陪伴着藏胞走向生命的终点。藏胞去世后，木碗会在灵前供奉。每次吃饭的时候，都要给“往生人”的木碗中填满酥油茶，以示怀念。
如果施行了天葬，仪式完成后，家人会把木碗擦拭干净送给天葬师。这是天葬的规矩，“每葬一个亡者，他的碗必须归天葬师，不得有违。”如果家族想要留下作为纪念，需要交给天葬师后，再从天葬师处赎回。
你看这只小小的木碗，与主人终生厮守、时时相伴，还动不动就拿出来，捧在手心里KISS、KISS！你说说，这种情谊，不用木碗比喻姑娘，估计姑娘也不愿意！
木碗的地位从藏居中摆放的位置也可见一斑，我们去藏族朋友家做客，经常可以在炉膛周围见到放置物品的木架，上面摆着各种佛像、铜壶，其中，一定会有木碗的位置。大小不同，形式各异的木碗，代表着每个家庭成员的地位。
藏区传统中，木碗是绝对不会混用的，“夫妻不共碗、父子不共碗、母女不共碗、兄弟不共碗”，木碗各人用各人的。有小孩子不懂事，用了父亲的碗，母亲都会训斥道：“你这样是不会吉祥的。”
一般来说，父亲的木碗会大些，母亲的就稍小，碗的形制也有稍许差别，这代表着父亲在家中的地位。父亲出门，母亲会把木碗从架子上取下来，仔细擦拭干净，双手捧给父亲，等到父亲回来，母亲又会接过木碗，斟满酥油茶双手捧给父亲。一个往复间，夫妻温情满斟满溢。
如果你觉得木碗就是种民俗，那你就错了。木碗还曾是官员品阶的标志，往昔西藏地方政权的俗官，腰间都系着一个布套，不要以为这里面放着金银财宝。布套里面装的是一套餐具，这套餐具称为“贾赤布雪”。“贾赤”是藏式小刀，“布雪”便是装在缎制碗套里的木碗。
根据官员品阶的不同，木碗配有各式银盖和碗托。银盖和碗托上镌刻着吉祥图案，木碗本身也通体镶银雕花。但不论如何装饰镶嵌，碗腰处一定会留出指宽的部分，显出木色本质。
在各种盟誓、聚会场所，俗官们都会毫不犹豫地拔出小刀切割大块的牦牛肉和绵羊肉，掏出木碗啜饮酥油茶或喝碎肉“土巴”。喝过了茶，四品以上的官员，还能得到一勺酥油红糖人参果米饭。他们会小心翼翼地将它装进木碗，再以绸布包裹严实，带回家当成宝贝一样与妻子儿女共享。
俗官用木碗做身份标识，僧侣也不例外。藏区的大寺都有自己形制不同的木碗，有心人能从木碗的形制上分辨出僧侣所属的寺院来。每当举行大法会，僧院维持秩序的铁棒僧人，手里除了拎着铁棒，还托着木碗。这时候木碗可不是用来布施的，这是权威的象征。但凡遇到闹事的，木碗直接招呼到脑袋上，铿锵有声，看你怕不怕！
木碗被藏区各个阶层珍爱着，就连藏文史籍都不惜着墨论述。藏区有一部很重要的藏文史料名叫《汉藏史籍》（贤者喜乐瞻部洲明鉴），书中前面大讲王统兴替，后面话锋一转，开始倍言茶叶和木碗的重要性。不但详细交代了分辨茶叶的优劣，还历数了各代著名的木碗，以及分辨木碗优劣的知识。
我把这部书的目录截了图，大家看看是不是很有喜感！
在《汉藏史籍》里还记载了关于茶叶和碗的有趣传说。据说，在杜松芒波杰为赞普时，一次他得了重病，跳神、祭祀均不见效。巫医只好让赞普调整饮食静养，他无意中发现，每天清晨都有一只小鸟衔着一段嫩绿的枝叶在王宫墙头欢叫。他命人取来枝叶用嘴咀嚼，感到神清气爽。用枝干煮水饮用后，顿觉全身通泰。
于是他命人四处寻找，终于获得这种宝贵的树叶。他对大臣们说：“这是一种珍贵的饮料，不能用以前的玛瑙杯、金银的瓢勺承托。我听说汉地有一种叫做碗的器物，派使臣去求见汉地君王，求些碗来使用。”
吐蕃使臣带着赞普的请求来到了唐朝，向皇帝讲明来意，“别的什么都不要，就想求些碗带回去。”
唐朝皇帝却说：“我们和吐蕃会盟多次了，我也送给吐蕃不少工匠和医师，可惜吐蕃并不记着我的恩德，总和唐朝发生战争。因此，碗不能送给吐蕃。”
吐蕃使臣眼见着出使目的要泡汤，跪在地上苦求。这时，唐朝皇帝才慢悠悠的说：“碗，我们肯定不会送给吐蕃，不过念在往昔文成公主的份上，派一个工匠去吧，吐蕃能做出来是吐蕃的造化，如果做不出来，也别抱怨大唐无情。”
来到吐蕃的工匠很快便造出了碗，从此吐蕃便有碗这种器物。吐蕃造出的碗，碗口宽敞，碗薄腿短。因为用它饮茶可以长寿富足，故称“兴寿碗”。碗上的吉祥图案，第一等是鸟类，因为是鸟将茶树枝带来的。
《汉藏史籍》中这段关于茶叶和碗的记载，当然是个传说故事。不过在多食油脂的藏区，茶叶确实是老天的恩物。
关于茶叶还有这样一段记载，《唐国史补》中记载：“唐朝鲁公曾出使吐蕃，在帐中烹茶。赞普问‘此何物？’鲁公曰：‘涤烦疗渴，此茶也！’赞普曰：‘我此亦有’遂命取之，指之曰：‘此寿州者，此舒州者，此顾渚者，此蕲门者，此昌明者，此邕湖者。’”所指者，皆汉地名茶。
估计这位唐朝鲁公，原本想赞普面前装个小x，不想却被赞普用名茶果断打脸。但由此，也可以看出茶叶在吐蕃传播的盛况。
也确实，自从茶叶流入藏区后，便成了藏胞们每日不可或缺的饮品。在通往藏区的崇山深谷间，茶马之路犹如条条血脉，川流不息。在銮铃清脆、号歌入云间，木碗中清澈的茶汤，伴着藏胞的笑脸，成了藏区不变的风景。
藏区土地广袤，气候多变，并不是所有地方都有木料，适合制作木碗。因此，在千百年的传承中，渐渐形成了木碗上品“察牙”和“纳抛”系列。其中“察牙”又分为错那“察牙”和迪庆奔子栏（香格里拉）“察牙”。而“纳抛”则出自阿里，以普兰“纳抛”为最。
藏区木碗多以老树根瘤为原料，磨削间保留了木材自身的花纹和洞眼，越是花纹繁复，洞眼众多的越是珍贵。据说，一个上品的“察牙”木碗可以交换十头牦牛，中品的也能价值三四头绵羊。
陈之藩在《剑桥倒影》中说到：“许多许多的历史，才可以培养一点点传统，许多许多的传统，才可以沉淀一点点文化。”
在藏区千百年的历史长河中，培养出了异彩纷呈的传统，在这些传统中，又凝结成了绚丽夺目文化。当我们去西藏游历，只于神山圣湖、夕阳经幡了吗？如果是，那我只能说“眇一目矣！”如果不是，那就从不起眼的木碗开始，捧起它，体味它背后厚重的传承吧！
全文完！
写完了这篇小文章，我心中只有一个疑问，如果我也把心爱姑娘比成木碗，会不会挨揍！？
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