大圆觉解修笔记【14】中篇 第五章 第四节弥勒章重点提示
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第四节弥勒章重点提示
第五节 弥勒章实修参考
是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。 （图片来源于网络）
第四节 弥勒章重点提示
弥勒章是针对为大家剖析轮回根本和种姓差别所作的开示，重点主要是“当知轮回，爱为根本。”“是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。”“一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。”三句。
弥勒菩萨的四个问题，第一个问题是如何断除轮回根本？第二个问题是依轮回显现有几种不同的根机性？第三个问题是既然已经了知轮回的根本，就需要依解起修，则佛道证觉过程中又有哪些种姓？第四个问题是已经证得见道位的菩萨有哪些方便自利利他？
佛陀的回答则承接上章，先讲了什么是“无始轮回根本”，即“当知轮回，爱为根本”。“爱”是根本原因；“欲”是助长原因；“命”是所结果报。基于爱欲滋长无明，因修证过程中的胜劣，显现出五种不同根机，复因所知障、烦恼障的深浅不同，区分出五类差别种姓，但实应知，五性并非本有，虽显五性差别，而实无差别；虽实无差别，新熏成种，而不碍五性差别显现，终则如佛陀偈中亲语“若能断憎、爱，及与贪瞋痴，不因差别性，皆得成佛道。”。
再讲如何断除“无始轮回根本”，即“是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。”通过以圆觉见断除所知障，以缘起性空法爱不萌空花自灭，断除烦恼障，当逐渐断除二障后，最终证入大圆觉境界。因勤断所知障、烦恼障的过程中的智慧显现深浅不同，则又显出五等层次差别。
为了强调大圆觉心性光明，以及告诫真正的实修必须从返观自心开始，弥勒菩萨运用了一个比喻“心镜”来说明。
既然要断爱，自然会呈现所证境界差别，自此引出下一章节，随顺众生根机的四种阶位。
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第五节 弥勒章实修参考
《地藏菩萨本愿经》中有云：“尔时佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难，如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。”可见修行就是调伏心识的过程。那什么是心识？什么又是智慧呢？佛陀在《大乘入楞伽经》中对此开示到：“复次，大慧，生灭是识，不生灭是智；堕相无相及以有无种种相因是识，离相无相及有无因是智；有积集相是识，无积集相是智；著境界相是识，不著境界相是智；三和合相应生是识，无碍相应自性相是智；有得相是识，无得相是智。证自圣智所行境界，如水中月，不入不出故。”
经教：因为弥勒菩萨在佛法中，其本身就是象征着心识，所以弥勒章也是以转识成智的修法为主。所谓爱为根本，就是唯识学安立的阿赖耶识，其异名即是“我爱执藏”，即其中蕴含的极为细微的俱生我执种子，所以不能将“爱”仅仅解释为狭义的“男欢女爱”，否则的话，无色界众生并没有男女之情，却仍未解脱，依然属于轮回众生。以唯识学来看，我执会造成烦恼障，而法执则会造成所知障。从凡夫到佛果的状态中，对法、我二执的调伏是不同的：
“众生：分别法执、分别我执；俱生法执、俱生我执；阿赖耶识与异熟识。
初地菩萨：智慧；俱生法执、俱生我执；阿赖耶识与异熟识。
初至七地菩萨：智慧；俱生法执、俱生我执修行断除；阿赖耶识与异熟识。
八地菩萨：智慧；俱生法执；只有异熟识。
八地至十地菩萨：智慧；俱生法执修行断除，已无「自我与贪爱」，故舍去阿赖耶识的名字，采用异熟识。
佛：智慧；阿赖耶识与异熟识已转为智慧，故称庵摩罗识。”
南无地藏菩萨摩诃萨（图片来源于网络）
对此在《占察善恶业报经》中，地藏菩萨将修行的层次简单概括为：
“当知一切众生身中，诸佛法身，亦不可毁灭。若烦恼断坏时，还归法身，而法身本界，无增无减，不动不变。但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界，熏习因缘故，起妄相应心，计我、我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身，名为众生。若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨。若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。当知如是众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说故，而有差别；而法身之体，毕竟平等，无有异相。”
五祖授法印证六祖（图片来源于网络）
宗门：禅宗顿门中是不太注重文字解释种姓差异的，一切归于自性，且看六祖获得印证时所作法供养的经历：“祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经，至应无所住而生其心，惠能言下大悟——一切万法不离自性。遂启祖言：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
大幻化网（图片来源于网络）
密乘：同本经法义一致，密法中也是将轮回和涅槃都归结于心性与根本智的自然显现，在《幻化网秘密藏续》中有说：
“因执我故转轮回，六道由是有生灭，身财苦受之幻相，无非戏论之显现。”
“自证心识为空性，为无我为本觉智，由离戏论之念住，一切显现皆能转。”
义成仁波切说：“然而，若心识执本觉为客体，而不知其为法尔，且实与自身无二无别，则生起能所二边虚妄见。此边见障蔽实相本来面目，并引发无休止世间轮回，依循业力因果律如梦运作。此为轮回之根，亦即世间生命循环显现之源。一旦困于轮回，妄念及苦受日增，由是增上执着与追求、爱恶等负面情绪燃起，触动无止惶恐与希求的创伤，堕于痛苦与兴奋等经验的险坑。”
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（未完继续）
