天下無思，無虑|論事儿是舞动的平常！

事儿，是舞动的平常。----李宗奇

古人，罢三十年，作为：“一世”。所以三十是一个节骨眼儿，作为人来说。作为人来说，各人的经历五花八门，层层叠叠，不一而足。

我有一位开店的朋友，闲聊之际总会跟我讲起他生活中（其實也是工作中）遇到的奇人异事，其中不乏一些听起来奇葩的，好玩儿的，令人捧腹的……等等。但是，这种种的行為背后，却总透露着某种仿佛尽头同一的逻辑。

就好像这些奇葩是‘迷雾’，而迷雾的尽头总有一个点，因一个点，而扩散成了所见的全部……好像这些故事总有一个根本性的原因导致的一样，在这些故事的尽头，总有些被极力隐藏的、深挖不能的东西。那是他们的核，且，我隐约觉的，这世間一切故事的因，皆由此出。

道理是一样的。也既是说：“人类一切能称之为：是故事的，其本源是同一个地方。”----李宗奇

在和他（开店的朋友）深入交流后，我得出了这样地假设。假设，世界上的事儿，搞笑的，可悲的……同情怜悯，或愤怒、放肆的皆来自同一个地方，那这个‘地儿’，该多有趣，它恐怕是这个宇宙中，起码在这个星球上最有趣地存在了罢。

不是吗。想想，他通晓一切的故事……喜、怒、哀、乐，所有能称之为：是‘事儿’的，不都离不开这四个字吗。不然，哪能轮到我们两个拿来津津乐道地品读，和聊天儿呢。不是这样的吗。

假使，我朋友说：“我早上六点起床，来开店，来了一个客人，三、四十岁，买了东西，走了……”这话如果这样，我怎么接呢。

我只能说：“哦”。完了。然后呢，这不能构成话题，然而，这不是话题的话，反而倒挺好。因為世界上一切的：‘事儿’，都是反这个的。反哪个，反的是：“我早上六点起床，来开店，来了一个客人，三、四十岁，买了东西，走了……”这句话，我们叫他：是‘平常’。平常，就是这样，结语就是一个：‘哦’字，或者：“啊”字……“是啊”……等等。然而世上一切的：‘事儿’，能叫‘事儿’的，都是反对这些地。反‘哦’的，反“啊”的，反“是啊”的……等等，这些平常的回答，这是：‘事儿’和平常的区别之一。真理就是中庸，可这是得你走好久路……才有可能透彻领悟地。

道理是不一样的。所谓‘事儿’，實際上也是：平常。但是，它和平常的区别，正在于它‘跳起了舞’。事儿，是舞动的平常，这样说会比较贴切。

事儿是舞动的平常，当平常舞动起来，他便成了：事儿。實際上你若看出，他即是平常，并能不被它所惑，那你应该是经过刻意地锻炼，和修养过的人。

有天生的定力强者，但目前存世的大部分（指：定力强者……）無一不是他们己通过刻意地训练、锻炼而得来地。这种（指培养定力）行為是有意，且清醒地，可以说，他们一般是知道自己在干甚么的。故，不易被惑地结果、结論，也是由此顺理成章，且意料之中的了。道理是一样的。这样的人，虽然目的一样、一致，但方法不一。有靠文，有靠武，有靠异能，法术……但就像我说的，我说：“穷其道者，归处亦同”。这八个字就是说：高手，無论哪个门类，顶点都是一致的。

因为真理就是平常，和中庸。平常≈是中庸。庸是：常，而中是‘心’的位置。平常，约等于是：中庸；但是‘中庸’二字，比‘平常’二字，要更贴切一点儿。

道理是这样的。世間一切的‘舞蹈’，“幻象”，其本质都属于：平常。

但是平常，甚么是：平常，平常，就是那些：舞蹈，和幻象。道理是一样的。所以关键，还在于个人‘定力’的修炼。

道理是这样的。但能不能修炼，也是：命。虽然“君子不谓命也”（出自《孟子》），但能不能是：君子，也要看命，这也是先天的。

1.

故，从这个角度说，天下，确实無可思，無可虑（出自《系辞》“天下何思何虑”）。天下無思無虑。能行的，也就行了。一世，也就為了：人。

2.

而，若不行，这确实是个：大难；但，那也不是默默无名的人，该考虑的問题了。成人的，做好自己的人。与客观合而为一，便就是成人以后，又默默無闻人的归宿吧。道理是这样的。

----作者：李宗奇 庚子年 四月廿九 于自家作