【论语集解25】孝者，色难

 【论语·为政】2·8  子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

【大意】子夏问什么是孝？孔子说：难在顺承父母的颜色，为其忧而忧，为其喜而喜。有事，年轻人效劳；有酒饭，让年长的先吃，这难道就是孝了吗？

本章仍然论述孝道。此四章中，孔子与孟懿子、孟武伯论孝时，教他们不要违礼，不要让父母担忧，都是从外在的行为上说的。而与子游、子夏两位高徒，却是强调孝的情感内涵，这是对孝更为本质的要求。

何谓“色难”？有二解：

一解为保持和颜悦色的脸色很难。《礼记·祭义》云：“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”可见真诚的和颜悦色，乃基于对于父母深深的敬爱。然和颜悦色可发自内心，亦可伪装。若为伪装，则又为礼节性的“知和而和”。所谓“巧言令色，鲜矣仁”，光从一个人脸色的好看并不能分辨内心的诚意，故此解未尽其意。

另一解为东汉包咸说：“色难者，谓承顺父母色乃为难也。”“承顺父母色”，我的理解是为父母之忧而忧，为父母之乐而乐。《论语后录》解：“文王之为世子，朝于王季，日三问内竖今日安否。安，文王色喜，有不安节，文王色忧，行不能正履。此所谓‘色难’是矣。”周文王当太子时，每天多次向宫内童子打听父王季今日心情可安好，若安好，文王就面露喜色，若有烦恼之事，文王也会随之忧愁，连走路都走不平稳。在父母有疾困时，会面带愁容，若孝子不体谅父母的忧疾，只一味和颜悦色，这是疏忽之过。我赞同此解。

“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，”此句中的弟子是指为人子、为人弟的年轻人。先生是指父兄，或说指长者。“馔”，有三解：一为食用，一为陈设，一为通“餕”，吃剩的食物。若为“餕”义，此句的断句应改为“有酒，食先生馔”，有人以为此断法与上一句“有事，弟子服其劳”恰对偶。此三种解释翻译成白话为：有酒饭，长辈先用；或有酒饭，先给长辈摆好；或有酒，吃长辈吃剩的，都是在强调长幼有序，故三种解释皆可。

“曾是以为孝乎？”“曾”字为副词，竟然、难道之意。难道这就可以认为是孝了吗？孔子认为，有事，晚辈主动效劳，这是勤；有酒食，让长辈先用，这是恭。勤且恭，这只是尽了“悌”道，于父母之孝道却是未能完备的。“悌”是顺从、尊敬长辈，多为礼节上的遵从，而孝字里还要含有爱。爱是孝的实质，正如仁是礼、乐的实质。孔子说“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（3·3）如果没有“仁”，那礼、乐就失去了灵魂，徒具形式。所谓的“礼”和“乐”都应该发自于内心真情的自然流露，孝也是一样，它必须首先是一种心理情感的培养和表现。

子游和子夏，都是孔子晚年的学生，都隶属于文学科，两人学识渊博，但性格上又各有所偏。子游见解高明，工夫疏阔。《论语·阳货》篇中，“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀？’子游对曰：‘昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”（17·4）子游在武城作官时，用礼乐来教化百姓，城中弦歌四起。孔子笑他：“杀鸡用牛刀。”古有“礼不下庶人”之说，盖因百姓每日忙着生产，没有闲暇习礼。而子游却让百姓终日奏乐，故孔子笑他不忙正事。而子游却反驳夫子：“你曾经不是说过君子学道就能爱人，小人学道容易指挥人。”驳得夫子无言以对，只好当众认错。难道让百姓停下生产，昼夜笙歌，就是爱吗？由此可见子游行道不务实际。

子夏则较谨严法度，照纲执行。《论语·子张》篇中，“子游曰：‘子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？’子夏闻之曰：‘噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉，譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？’”子游说子夏只教学生学些打扫和接待客人的末节小事，根本的道理却不教。子夏说，学习君子之道有先后的顺序，只要有始有终，就能从小事中见根本道理。可见子夏教学注重细节的工夫，难免也会有舍本逐末之弊。

根据两者的性格和行事风格，可推测两者在为人上，子游爱有余而敬不足，礼节上较荒疏；而子夏则敬有余而爱不足，细节上很到位，可诚意会有所欠缺。爱而不敬，非爱也；敬而不爱，也非真敬。故夫子以“敬”训子游，以“色难”训子夏，是针对其二人之短而纠之。

（2019年7月15）