慧净上人法语集《七》801-900 -

慧净上人法语汇集

（801～805）

801 所谓「南无」，就是归命的意思，「南无阿弥陀佛」就是归命阿弥陀佛的意思。把我们卑微、渺小、无能无力的生命，污秽、罪恶的生命，无常、轮回的生命，归投依靠无缘大慈、同体大悲的阿弥陀佛，归投依靠清净无染、涅槃寂静的阿弥陀佛，归投依靠永恒长住、无量寿命的阿弥陀佛。

802 阿弥陀佛大慈大悲，不勉强众生做什么，只有长劫的呼唤，不舍的关怀，无私的给予，绝对的救度。 阿弥陀佛是我们的救主，是我们真正平安、喜乐、希望的来源，在世间有苦难，在佛怀中有平安。

803 “南无阿弥陀佛”之名号，是阿弥陀佛的结晶，是阿弥陀佛的能量。我们念佛，一句一句都在吸取阿弥陀佛生命的能量水，都在喝阿弥陀佛生命的精力汤。犹如婴儿吸吮母爱的乳汁，能够使念佛众生：现生业消慧朗、障尽福崇、趋吉避凶、消灾延寿，临终阿弥陀佛与诸圣众亲来迎接，往生净土，成佛度生。

804 我们对于这一句万德洪名，要深深地体会，要觉得这一句佛号是活生生的、活灵灵的，不只是名相、符号、声音而已。祂是有眼耳鼻舌身意的，我们念祂，祂知道；我们称祂，祂听到；我们拜祂，祂看到。我们只要一起心动念，祂就在我们的身上光明显耀。

805 弥陀爱心彻底，而且无条件；弥陀救度彻底，也是无条件，弥陀愿救十方众生，无有众生不加救度。弥陀深愿十方众生都往生极乐，不愿一人独留娑婆。但若不念佛，则众生与佛没有交集，不能感应道交，犹如不按开关，电灯不亮。若能愿生称名，誓毕此生无有退转，则现在已经蒙佛救度了，已经往生决定。

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（806～810）

806 “南无阿弥陀佛”之名号，是阿弥陀佛的身体，充满阿弥陀佛的慈悲、充满阿弥陀佛的智慧、充满阿弥陀佛的光明，充满阿弥陀佛的愿心神通力量。 南无阿弥陀佛之名号，是阿弥陀佛的生命，充满阿弥陀佛的精髓，流着阿弥陀佛的血液。南无阿弥陀佛之名号，不只是符号或声音，而是活生生的，活灵灵的。

807“南无阿弥陀佛”之名号，有阿弥陀佛的心、有阿弥陀佛的眼、有阿弥陀佛的耳，具有阿弥陀佛的见、闻、知。十方世界，不论任何众生，不论何时、何地、何缘之下称念“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛当下都看到了、都听到了、都知道了！

808 难信之法── 超越医学、哲学、科学、理性、人文。 越是自视学者越难信。以可思议，去推量不可思议，永远都不相应，就像昙鸾大师在《往生论注》说：“此云何不思议？正觉阿弥陀不可思议。彼安乐净土，为正觉阿弥陀善力住持，云何可得思议耶！”又说：“非常之言，不入常人之耳！”

809难说之法说──者缺乏慧辩， 闻者根机未熟，不但不信，且易起谤。 ──不信人前，莫说此法。

810 现在是就“难说之法”。为什么难说呢？说的人缺乏智慧跟辩才，听的人根机还没有到，还不成熟，这样不但不能信受，而且很容易引起对方的谤佛、谤法，所以经典上说不信人前不要说这个法门，恐怕害对方造了谤法之罪。 释迦牟尼佛尚且说以祂的智慧、辩才，都难以圆满的宣说这个法门，何况我们！

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（811～815）

811所以宣说这个法门，固然有人信受，也有人赞叹，但也难免有人怀疑、诽谤，甚至拒绝、批判。因此善导大师在《法事赞》就解释说：“五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。”所以，我们学佛者必须要怀着谦卑之心，所谓“谦敬闻奉行”。有关阿弥陀佛的功德、感应，我们最好怀着一种恭敬信顺之心。

称名之行者，就是愿生极乐净土，专称弥陀佛名的人，他即使有很高的学问，也把自己看成没有学问；即使很聪慧，也把自己当成不聪明，以念佛做为他的学问，做为他的聪明。只要有时间，他就念念不舍这一句南无阿弥陀佛，不会卖弄自己的学问，也不会跟人计较是非，只是守愚念佛、无诤念佛。

812 我们如果念佛久了熏习久了，就会觉得：哎呀电视有什么意思呢？这些连续剧都是虚构的嘛，人生是一场大梦，还看一些梦中之梦！电视报道社会新闻，天天都是这样，也会觉得没有意思。慢慢其他的杂志报纸只是看看大标题，大概了解。念佛久了气质就会转变，就会觉得：还是念佛最有味道！其他都没有味道。

813 净宗法师有一段话谈的很好，他说：“一个真正信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土的念佛人，他必定是一个恭敬谦卑的人，他看不到自己的善，他所看到的只是自己的恶，就像在太阳底下看不到蜡烛的光，如果还看到蜡烛的光，就表示还在黑暗的房子里面。”

814 六字名号里边包含了信愿行，所以念佛必得往生。不是因为你能修行、有功夫，也不是因为你能诵经、开智慧，不是因为这些。是因为“南无阿弥陀佛”这六个字本身就是归命、发愿回向，就是其行，所以念佛必得往生。

815 “称名”乃是弥陀的本愿，所以祖师一谈到弥陀的本愿都说“称名念佛”，因为有这些教理、经证、祖传，所以我们这个法门就不做其他的念佛，只做“称名念佛”。

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（816～820）

816 如果真正称念这句名号，而且是一向专称弥陀佛名，一辈子都不改变，弥陀的救度在于“上尽一形，下至十声、一声、一念”的念佛，随顺弥陀的救度就必定往生，阿弥陀佛的誓愿就是如此。 我们依照这样去做，无形中就进入弥陀愿海，所以，我们往生的功德力量，不在我们自己，完全在弥陀本身。

817 这句名号能够使闻名、称名的人自自然然地进入极乐世界。所以，我们听闻弥陀的救度，称念弥陀名号，就能自自然然地往生极乐世界，这就是名号的功能。好比水的功能本来就是止渴，可以湿润东西；火的功能本来就是燃烧东西。燃烧东西是火的功能、火的自性，本来就是这样的，你要它不燃烧也不可能。

818 真正更上一层的念佛，是愈喜欢简易、单纯、没有花俏的念佛。为什么？从我们的佛性本体来讲，佛性当中就是最孤独、最寂静的，而孤独当中充满了法喜，孤独当中拥有了丰富、满足、圆满的功德。一个人如果成佛，他的心是处于哪一种状态呢？一定是一种远离种种杂念，毫无任何情绪的状态。

819 什么是念念不舍的心呢?比如，有位家庭主妇，平时爱看电视某一节目，每天固定的时间一到，电话拿掉、家务放下，以便专心看这节目。有一天，突然邻居来告知，她儿子出车祸了，状况危急，此时，她会无心看电视，赶紧往医院跑去，在路上也无心看风景，心里只想着儿子，这种心即是念念不舍之心。

820 我们都是贪瞋痴具足的凡夫，即使愿生心恳切，这个心还是不知不觉会去攀缘，那没关系，因为刚刚讲的，不管何时何地、何缘，任何事情、任何心情，都可以忆佛念佛；事怕有心人，只要他有愿生之心，就会忙里偷闲，闹中取静地去念佛，所谓「竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。」正是指我们这个法门。

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（821～825）

821 早晨醒来有三种特点，亦即三净：第一，心灵宁静，第二，空气清净，第三，环境安静。那个时候静坐念佛非常好，真的早睡早起，至少睡足七、八个钟头，这个人平常不大会有病。早睡早起没有烦恼，就不生气，常保持愉悦的心情，没有情绪的浮动，甚至心喜口笑，心中欢喜，笑口常开，这个人就百病消除。

822 把自己看成很平凡── 我不是根机很锐利的人，我就是一个有妄想杂念的人，我就是很愚痴、有很多罪恶的人，我就是这么平凡。这么平常的念佛，人家说念佛应该怎样念，有很多玄妙的，奇巧的念法，我们都不要，我们还是「南无阿弥陀佛」、「南无阿弥陀佛」……很平常，没有什么奇特。

823 弥陀本愿救度是修行人最后之希望与安慰，舍此法门无往生之道，无解脱之光。经言：‘末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。’不可向内心寻找信心，凡夫之心皆妄不真；应不顾内心之妄想烦恼，直承外在之弥陀救度。但静心思惟外在之本愿道理，‘衣里明珠’之信心自现。

824 其实，我们众生都如溺水，只要我们体会到自己是一个溺水的人的话，就会依靠弥陀的救度；若是没有体会到自己是溺水的人，就跟弥陀的救度无缘。

825 弥陀的慈悲是，即使我们不晓得念佛，没有意愿依靠祂，阿弥陀佛一样很恳切的一直在我们面前，甚至跟我们合掌、要求我们、拜托我们，希望我们称念祂的名号，依靠祂，让祂救度到极乐世界去，这就是“南无阿弥陀佛”，也是所谓“大慈大悲”的地方。

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（826～830）

826 深信因果之凡夫，虽有心修行，而力不自由，因此寝食难安，苦恼不堪；忽遇弥陀救度，惠赐往生功德；不修而有大行，未死而得往生；悲喜交集，庆幸何极！不论智愚善恶，没有一个人不是弥陀救度的对象。　弥陀深愿一切众生皆往生；不愿独留一人在沉沦。

827 阿弥陀佛是一尊“为诸群生，荷负重担”的佛；阿弥陀佛是一尊“一切恐惧，为作大安”佛。阿弥陀佛以祂成佛的佛格，来为我们罪恶凡夫做往生的担保：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”

828 念佛往生极乐净土成佛，是靠阿弥陀佛的加持力量。阿弥陀佛加持力量的强大，以凡夫的脑力、思惟，完全没办法理解；阿弥陀佛功德力量的伟大，连声闻、缘觉、菩萨也无法稍加推测。阿弥陀佛救度众生，绝对可以让众生当生成就，一世圆满。这力量只有佛能了解，只有佛能彻底弘扬、称赞、护念与保留。

829不变的是阿弥陀佛救度的道理，会变的是我们的感受，因此不要以我们的感受作为信心的标准，也不要以我们的感受作为往生的条件。简而言之，弥陀的呼唤在哪里？不在自己的感受当中，而在这一句弥陀名号。

830 苦难需要安慰，人生

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（831～835）

831 六字名号是阿弥陀佛的本身，同时，他的本身又是涅槃的境界，涅槃就是极乐，就是净土，因此，我们称念这句名号，现生跟弥陀的心愿、心光相应，临终时自自然然地也就进入涅槃的极乐净土，所以都是非常自然的、不加勉强的。 所以，净土法门是一个自然法门。称念名号，自然受名号功能的摄取而进入名号的世界。

832 因为一切众生皆有佛性，虽然因贪瞋痴而造业造罪，不过佛性并未消失，也永远不会消失。我们下地狱，佛性随我们下地狱；我们上天堂，佛性也跟随我们上天堂。佛性跟随我们起起落落、出出入入，永远不离开过我们。佛性只是受到虚假贪瞋痴的业所覆盖，未能显现，一到极乐世界，无明黑暗的业障，实时消散，当下佛性的光明立即显现。

833 为何我们所做的业都是虚假？因为诸法无常、无我、空性，既然如此，我们万古以来身口意所造善恶之业，皆是无常、皆是无我、皆是空性，真实、永恒不变的，就是这句「南无阿弥陀佛」。这句佛号，是从阿弥陀佛清净不变的真如佛性所显现，所以万古不变。过去如此，现在如此，尽未来世，也是如此。

834这种一辈子都保持愿往生心的人、一辈子都保持称名念佛的人，信心自自然然就在里面了，不然他怎么能够这样呢？如果他能够这样的话，就说明他宿善成熟，无形中信心就在里面了。

835 为什么佛光不摄取杂行之人呢？杂行之人跟阿弥陀佛没有亲缘、近缘、增上缘，所以不摄取；杂行之人不随顺阿弥陀佛因地的本愿，所以佛的心光不摄取；同时，杂行之人的行体不是名号本身，与阿弥陀佛名号之间没有自然法尔感应道交的关系，所以光明不摄取。

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（841～845）

841 《无量寿经》主要是在宣说阿弥陀佛的救度，阿弥陀佛真实呼唤我们让他救度，这个真实救度，触动我们的内心，而成为信心，所以，信心不是我们自力去发的，是闻说弥陀真实呼唤、真实救度，除去我们内心对生死轮回的苦恼不安，相信接受弥陀救度必定往生。所以，净土法门是信佛救度——信顺的法门。

842 名号就是极乐世界，极乐世界就是名号。极乐世界是佛菩萨所居住环境，可是佛的环境（依报）跟佛的本身（正报）是一体的，没有两样的，同样在一起。极乐世界依报是弥陀所显现的，我们称念正体的南无阿弥陀佛，自然能进入阿弥陀佛的依报——无量光明土，同时证悟跟阿弥陀佛一样的无量光明、无量寿命。

843 阿弥陀佛的本愿力，就是阿弥陀佛的佛力、愿力、功德力，救度众生的大慈悲、大平等之力。如果没有阿弥陀佛的本愿力，文殊菩萨、普贤菩萨也无法进入极乐世界。

844 阿弥陀佛是为众生发愿佛; 阿弥陀佛也是为众生开法藏佛;阿弥陀佛也是一位荷负群生的佛;阿弥陀佛也是令诸众生功德成就的佛; 阿弥陀佛是念佛必生的佛;阿弥陀佛也是摄取不舍的佛;阿弥陀佛是临终来迎佛; 阿弥陀佛是诸佛之王的佛;阿弥陀佛是光中之尊的佛。阿弥陀佛是无量寿佛，无量光佛，无碍光佛. 。

845《观无量寿经》说： 诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。 又说： 光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。 不论何人，只要念佛，佛入我心，我入佛心；我与佛，佛与我，机法一体，不相舍离。

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（846～850）

846 念佛如吃饭，饭不问你是何人；念佛如吃药，药不问你是何人，当然业障之人可能服药不灵。但就阿弥陀佛来说，祂无有障碍，也不受障碍，且能化除障碍。

847 念佛如唤某某人，我们呼唤张三，张三即应；唤李四，李四即来。何况是佛，大慈大悲，大智大慧，大神通大愿力，念佛怎会不感应？念佛感应，亦如扣钟，一念即应，不念不应。念佛如开电灯，电灯一开，顿时一片光明，不问何人所开。念佛如按电视，按中视，中视屏幕立即出现；不问何人所按。

848 同时，信、愿、行又是一体的。信受的当下，自然发起愿生之心，自然会从内心“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”信、愿是无形的，存在于内心，然，诚于中必形于外，就会显露出“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”外表这个行出来。

849 有句话说：“为学日益，为道日损。”所以一个真正追求学问的人，就像古代一样，由士而君子，然后向着贤圣的目标前进，这样的学者就是所谓的：“谦谦君子，卑以自牧”，是不可能会高慢的。

850 学者往往高慢，如石越迭越高； 行者往往谦卑，如稻越熟越垂。

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（851～855）

851 别人对自己的言行，不管好与坏，要当下听、当下看，当下就过。要有一种谦下、承受的心，「啊！好、好，是、是，对、对。」而不要进一步分析、推测、想象，「他为什么对我这么冷漠？为什么用这种态度对我？」这样就是在增加自己的习气、烦恼，凭添彼此的摩擦，纷争往往因此而起。

852 人生愿望无量无边，各人福报不一样，有福人不求而自得，没有福报的人你怎么求，因为我们世间的一切，都是过去的业所带来的所形成的，你出生哪个国家，生为谁的孩子，面貌好看不好看，有智慧，没智慧，将来跟谁结婚，生几个孩子，事业发达不发达，家庭美满不美满，都跟过去世有百分之百的关系。

853 我今胸中无片云, 心满意足往西方。回顾弥陀之救度, 更喜愚痴之我身。

854 贪、嗔、痴、慢、疑很难断除，因为每个人内心之中，都有一种倔强、刚烈，缺乏谦卑、柔和之心，像我们无知、无识，却桀骜不驯、难调难伏，有时静静的思惟，往往自卑自叹。经典说“常行柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中”，当我们起了无明的时候，想到这一句话，当下无明的心就会比较清明。

855“远通夫法界之内，皆为兄弟也”：因为同样都是念佛的因，所

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（856～860）

856 所以已经往生的也好，现在往生的也好，或是将来往生的也好，都是兄弟。观世音菩萨是大兄，因为祂是先往生的，大势至菩萨以下都是弟弟，我们今生今世也必定往生极乐世界，所以我们也是观音、势至的末弟。

857 一个念佛人的心中，总是充满了类似阿弥陀佛的爱心和包容。因为阿弥陀佛爱我们，会触动我们去爱别人；阿弥陀佛包容我们，触动我们的心，也会去包容别人。念佛人熏染阿弥陀佛的佛心，也会流露这样的气息，他的贪瞋痴慢疑较淡薄，也比较不会有一般凡夫不平、不满、气忿、计较的心态。

858 当然，我们都还是贪瞋痴的凡夫，都还有很强烈的烦恼习气，可是对一个念佛人来讲，他反观自省的敏锐度会比较高、比较快，当习气展现、脾气发起来的时候，很快就会察觉。所以归命阿弥陀佛的人，是活在阿弥陀佛的佛心当中，是熏习着阿弥陀佛的佛心在过日子。所以，就是念佛。

859 弥陀无限的慈悲爱心，彻底包容体谅我们，毫不计较、毫无条件地救度我们。若能体会弥陀对我们无限的爱心、彻底的包容，我们嗔恚刚强的心，就会被感化而柔软、而惭愧，对任何人就会付出爱心与包容。

860 洪钟虽响，不扣不鸣； 弥陀虽度，不归不救。 洪钟扣之则鸣； 弥陀念之则生。

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（866～870）

866 依佛之意，能信念佛往生，叫作智者，有大善根大福德，是有眼人，有耳人；不信念佛往生，叫作愚者，无善根无福德，是无眼人，无耳人，一息不来，便堕恶道，佛说“可怜愍者”。

867 我们要往生极乐世界，以及到极乐世界的境界，都是靠佛，完全不是靠我们。我们只不过是随顺阿弥陀佛，阿弥陀佛要我们念佛，我们就念佛，所以念佛是我们负责，接引往生极乐世界是阿弥陀佛负责。

868 阿弥陀佛救度众生，绝对可以让众生当生成就，一世圆满。这个力量只有佛能了解，只有佛能彻底弘扬、称赞、护念与保留，菩萨、声闻、缘觉、罗汉都没有能力.。

869没规定需要念到所谓的「功夫成片」、「梦寐一如」、「净念相继」、降伏见惑、断除思惑、达到事一心理一心……，不是这样的。也不是现在念佛是培养，等到临终才能决定能不能往生，也不是，是「平生业成」。

870 我们往生靠这句南无阿弥陀佛；现世的消灾免难、增福延寿，也是靠南无阿弥陀佛；甚至往生极乐世界在极乐世界成佛，也是靠这句南无阿弥陀佛。这叫做绝对他力、纯粹他力，不靠我们本身的功行。所以从生前以至往生极乐世界以后，通通靠这句南无阿弥陀佛。

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（871～875）

871 我们这个法门叫做「他力法门」。这个「他」，唯指阿弥陀佛的力量，并非指其它诸佛菩萨。 他力他力，完全靠他力，而且是绝对靠他力，纯粹靠他力。

872 救度十方众生，是阿弥陀佛以五劫的时间详细思考好的，任何可能产生的问题，阿弥陀佛都考虑过了！而且阿弥陀佛三明六通具足，这个念佛的人是怎样的业力，怎样的命运，临终会遭受怎样的境遇，阿弥陀佛那有不知？阿弥陀佛都知道。阿弥陀佛不失时也不失约，也不会放弃，阿弥陀佛的力量具足。所以，我们现在的责任就是念佛。

873 我们念佛完全都靠阿弥陀佛，不靠我们。往生是阿弥陀佛来接我们，所以我们只要负责现在的念佛。有定力没定力，或定的深浅都不管，有定力是靠阿弥陀佛，没定力也是靠阿弥陀佛。临终是靠阿弥陀佛接我们去极乐世界，不是靠我们的定力去极乐世界。

874 念佛人身心性命完全归付于弥陀。也就是说，人是非常卑微、渺小，非常无能、无力的，人生在世可以说非常的悲苦，所以他归命「南无阿弥陀佛」。所谓「南无」，就是归命的意思，「南无阿弥陀佛」就是归命阿弥陀佛的意思。把我们卑微、渺小、无能无力的生命，污秽、罪恶的生命，无常、轮回的生命，归投依靠无缘大慈、同体大悲的阿弥陀佛，归投依靠清净无染、涅槃寂静的阿弥陀佛，归投依靠永恒常住、无量寿命的阿弥陀佛。

875 「彻底放下，全身靠倒。」就是彻底放下自力；彻底放下依靠其他法门的执着心；彻底放下对阿弥陀佛救度的怀疑,而全身心性命毫无保留地全部来靠倒阿弥陀佛的救度，这就是恭敬的内涵。

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（876～880）

876 何谓弥陀的「不可思议」？在何处？在「若不生者，不取正觉」；亦即「能救我」才是弥陀的不可思议。不但救我永离地狱、脱出轮回；而且使我成就佛道、广度众生。阿弥陀佛的不可思议在哪里？在于能够救度「我」。

877 「不论知不知、信不信、净不净，但一向『专称弥陀佛名』」不管任何人他知不知道弥陀救度的内容，知不知道这就是易行道，也不管他信或不信，内心清净或不清净，散乱或不散乱，还有没有贪瞋痴，这些都不管，他只要一向专称弥陀佛名，这样就合乎「执持称名号」。

878 只要我们愿生极乐世界的心是恳切的，并且专称这一句名号，即使有怀疑也没关系，因为临终时阿弥陀佛会出现，看到阿弥陀佛，凡夫的疑心当下就会消除，好像光明一到，黑暗立即消失。

879 「恭敬」这两个字对我们学佛的人来讲非常重要，所谓「佛法从恭敬中求」，有一分的恭敬就能获得一分的利益，有十分的恭敬就能获得十分的利益，其实不只是学佛的人，即使一般人士也应该心怀恭敬，也就是说凡事要以恭敬之心来面对、处理，所以《大学》说：「诚于中，形于外」，又说：「心诚求之，虽不中，亦不远矣。」古典也说：「君子无不敬。」对任何人、任何事、任何时、任何处都应该怀抱恭敬之心。

880 对往生没有怀疑，对阿弥陀佛的救度没有怀疑，那个就是如实称名。无疑的念佛，就是如实修行。

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（881～885）

881 以我们信顺弥陀救度、愿生弥陀净土为因，加上阿弥陀佛的救度强缘，因缘合和，就可以达到往生的果。所以说： 但以信佛因缘， 愿生净土， 乘佛愿力， 便得往生彼清净土。

882 我们信佛，阿弥陀佛发愿要救度我们，我们又有愿往生之心，这样的话，因缘合和，就必定能往生。

883 如果我们怀疑释迦牟尼佛所说的“众生称念，必得往生”的执持名号，那我们不只是怀疑释迦牟尼佛，而且怀疑阿弥陀佛的誓愿，同时也是怀疑十方诸佛的赞叹、证明。这样的话，等于是把十方诸佛的舌头看成是烂的。所以，我们怀疑释迦牟尼佛的话，等于是拿一把刀，割断了十方诸佛的舌头。

884 净土宗的宗旨就是“信愿求生”。“信”就是信：称念名号必定往生，“愿”就是愿生极乐净土，“行”就是称念弥陀名号。

885 欢喜与踊跃，惭愧与感恩，千言万语，一切不留，皆化为“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”

慧净上人法语汇集

（891～895）

891 尤其慧眼见真，能于诸法门中，专重净土；于净土门中，独尊善导。可谓不只三四五佛，已于无量佛所，植此宿善。《大经》言：若人无善本，不得闻此经；宿世见诸佛，乐听如是教。

892 人生最高的价值，就是信受弥陀的救度；最大的喜悦是被弥陀的光明拥抱。在这短暂的客舍，能逢此法，已是不虚此行。虽然身心愚劣，日夜有弥陀相随；虽然尚在娑婆，已入极乐圣众。岂不快哉！

893 法喜的来源有两种：一种是理解弥陀的悲心救度，自然就会有法喜，而要理解弥陀的悲心救度，可以从教理下手。另一种是尝到了念佛的甜味，也会有法喜。

894我们要往生极乐世界，以及到极乐世界的境界，都是靠佛，完全不是靠我们。我们只不过是随顺阿弥陀佛，阿弥陀佛要我们念佛，我们就念佛，所以念佛是我们负责，接引往生极乐世界是阿弥陀佛负责。

895 你只要时时刻刻称名，念念之中都是在发愿，都在回向。所以，每句名号里面，都是在流露弥陀回向给我们的功德，呼唤我们让他救度，也都是在流露自己随顺、信顺弥陀的救度，领受他的功德，愿往生极乐世界。所以，声声名号都是在表达这种心，所以说“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。

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（896～900）

896 “菩提心”就是成佛的心，而往生就能成佛，所以，愿往生净土的心，就是净土法门的菩提心。净土法门不必另外再去发菩提心，闻信弥陀救度、回心转意愿往生，这种心就是我们的菩提心 。

897 信机则柔软、惭耻、包容、体贴、关爱之情常生； 信法则谦敬、感恩、安稳、喜乐、满足之心常存。

898 领受弥陀的救度，不知不觉就会自信教人信，那个时候才会感觉到自己的缺乏，那怎么办呢？要多看昙鸾、道绰、善导一系净土思想的书，同时多听阐述这些思想的录音带，能够加以思惟。领会阿弥陀佛救度的道理之后，再给人家讲就比较有内容。

899 学佛的目的、找师父、交善友及怎样选择法门我们学佛的目的只有一个，就是今生今世要超越六道，摆脱轮回。选择的法门，能让我们达到这个目的，就是好法门，能帮助鼓励我们达到这个目的的师父，就是好师父，能帮助鼓励我们达到这个目的的善友，就是好善友。南无阿弥陀佛！

900 若想念我时 ， 请念弥陀佛， 我也居住在 ， 六字名号中 。

慧净上人法语集《七》801-900 -