巧言，令色，鲜矣仁

巧言，体现了言语的多变，可以在不同的环境下说不同的话，来达到不同的目的。巧言，要根据时机而巧，根据不同的人而巧，根据不同的目的而巧。

令色，也是依据， 不同的时期和不同的人，以及人们的情绪，来调整自己的脸色。也是显示了那个人的多变。

从“智者乐水，仁者乐山”我们就可以看出，上述的行为是偏向于智者，而不是仁者。

只有智者才是多变的，如同水一样，他们的位次是民众的位次。民众里大多是逐利的人。因为被利益所困而格局会小，才会压制自己正常喜好和厌恶，做到巧言，令色。能把巧言和令色做得很好的人，各种利益收获都不会差的。不过这却不是孔子所说的仁。

孔子所说的仁，是象山一样，不管其是否在生长，至少前后看起来是一致的。不会今天看了是山，明天就不是山了。前后一以贯之，才是孔子所说的人的核心理念。

治国不能靠与民争利，这一点，在《老子》里面，是反复多次强调的。所以统治者，“后其身而身先，外其身而身存”，  所以虽然孔子和老子，学说并不一致，但是让统治者成为，不与民争利的存在，这一点上他们是高度一致的。

他们的努力，都是让统治者像太阳，大地，月亮，星星那样。让民众觉得这就是他们生活的凭借所在，这样才能让他们的统治天长地久，而天地之所以长久，是因为它们不自生不自灭，保持着原来的样子。这就是孔子所说的，仁的最高境界，其实是被老子在反复阐述着的。这很有意思。

再回到“巧言，令色，鲜矣仁”，如果统治者是这样的，是与民争利的。那么他们离衰败不并不会太遥远。所以说站的立场不同，得到的结论就不同，这一点却不奇怪。