《论语》讲堂留影56

2023-10-3 五十六课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

3.16子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

语音整理
今天我们有点空闲时间来接着共同学习《论语·八佾篇》的第16章。子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
这一章孔子继续给我们讲了射礼，也就是关于射箭的问题。在理解上不太容易，因为，射箭离我们现在的生活比较远，日常生活中基本见不到，除了在体育比赛的时候还能够见到。
在我们前面的学习中，孔子关于射礼曾经说过：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
孔子就通过射箭的礼仪来阐述，君子之所为，就是无所争。我们从这里的论述发现，孔子他不仅仅是一个文人，而且，他也精通六艺，也就是“礼、乐、射、御、书、数。”射，说的就是射箭。我们知道孔子身材比较高大，他的力气也应该比较大，所以经常去射箭。
我们回到文本上来看，“射不主皮”，“皮”，就是用动物的皮做成的箭靶。并且，在这个皮上画上动物的形象来作为靶子。
完整的理解这句话的意思，就是射箭比赛的目的呢，并不是看谁能把箭把射穿。“为力不同科，古之道也。”因为人的力气不一样，这是自古以来的道理。这个“为力不同科”表示就是原因，就是为啥主张射箭不看是否射穿箭靶，而是看能不能射中，是因为每个人的力气不一样。
需要大家注意的，这个是射箭比赛，而不是在战场上用箭去射伤敌人，这两种“射”呢，在本质意义上是不一样的。
我们知道在原始社会，在人类的早期，射箭它就有一个功能就是打猎。如果是打猎的话，你射一个猛兽，如果你不能把猛兽给射死，那人就比较危险了。所以在原始社会的时候，这个射礼比的就是看谁力气大，看谁能够把这个猎物给射伤，甚至是射死。而到了西周时期，随着社会的发展，这个文明的进步，射箭比赛逐渐发展成为一种礼仪，就像我们前面儿所说的那样，“君子无所争，必也射乎！”
既然是一种礼仪，那它都必须变得从容优雅，而不是简单的狩猎活动。既要“揖让而升，又要“下而饮，”所以呢，变成了一个礼仪活动。
既然每个人“力不同科”，每个人的力气都不一样，那在比赛的时候，只看你是否射中就行了，而不看你是否射穿。我们知道在今天的体育比赛里边呢，射箭仍然存在，我们只报他打中多少环，不看他是不是把这个箭靶给打穿。其道理应该是一样的。体育比赛虽然也是一种竞技，但是，也包含了这个礼仪的活动。对手之间要相互尊重，相互致礼，结束以后还要握手。
实际上，当人类不再需要用某种技能作为谋生手段的时候，我们就会把其中那些野蛮的、危险的部分去掉，保留一些优雅的、具有技巧性的和观赏性的部分，把它变成一种体育竞技。现在很多项目都是这样的，你比如这个射击、跳水，甚至长跑、赛车等等都是这样的。那孔子的意思呢，大概也是如此，也就是说，射箭比赛不是去比伤害别人的能力，而是比赛一种技巧。
同时，他也在说明春秋时期是一个大变革的时代，整个西周王朝呢，是礼崩乐坏，诸侯之间长期进行争霸战争，用的都是杀人的技巧，那在这里他就专门儿提出来一个观点，就是要文斗，不要武斗。不是在战场上比出高下，而是在你的治国方略中看一看是否能够得到人心，能够得到民心，从而来稳固自己的统治。

张居正直解

射，是射箭。皮，是皮革。射不主皮，这一句是《乡射礼》中的说话。科字，解作等字。孔子说：“《乡射礼》有云：射以观德。但主于中的，不必穿透皮革，然后为能。所以然者，盖为人之气力，有强有弱，其等不同。若必主皮，则惟强者能之，而弱者必不能矣。此所以不主皮也。然这是古昔盛时，尚德而不尚力，其道如此。今世衰礼废，列国兵争，惟以强力为尚，虽礼射亦主于贯革，而尚德之风，不可复见矣。”可胜叹哉！孔子思古伤今之意如此。

李零讲解

此章是讲射礼。“射不主皮”，见《仪礼·乡射礼》，旧说“皮”是箭靶，“射不主皮”是不射穿箭靶，但箭靶，古代叫“侯”，皮制的叫“皮侯”，似乎没有单称为“皮”的，“主皮”何以为射穿箭靶（“主”是谓语，“皮”是宾语），也有点奇怪。如果指射穿箭靶，似当读为“射不主破”，“破”即“破的”之“破”。孔子的意思大概是说，射礼，射穿箭靶或不射穿箭靶，并不重要，因为参赛者，张弓的力度不一样。（射不主皮）

孙中兴详解

这章讲的是古代“礼、乐、射、御、书、数”所谓“六艺”中的“射礼”，暗讽着孔子当时人已经不知“射礼”的根本。

孔子说：“射箭的目的不在于贯穿用皮革做的箭靶才算，能射中即可，因为每个人的体力和气力不同，这是古代射箭的基本原则。”

马融就说：“射有五善焉：一曰和志，体和也；二曰和容，有容仪也；三曰主皮，能中质也；四曰和颂，和《雅》《颂》也；五曰兴武，与舞同也。天子有三侯，以熊、虎、豹皮为之，言射者不但以中皮为善，亦兼取之和容也。为力，为力役之事也。亦有上、中、下设三科焉，故曰不同科。”马融的“五善说”源自《礼记·地官司徒》所说的“乡射之礼”。总而言之，除了“主皮”之外，“和”（和志、和容、和颂）和“星五”也都是“射箭”或“射礼”的主要目的。

“皮”，是指用皮革做的箭靶。“射不主皮”是说“射礼的重点不在贯穿箭靶的皮革，而在射中即可”。

“科”，《说文》说：“程也。”《广雅·释言》说：“科，条也。科，品也。”“为力不同科”，是说“因为每个人的气力程度不同，不可一概而论”。

这里说“古之道”，是“以古讽今”，我们可以逆推回去“今之射道”就是“射主皮”和“为力同科”。

白话说，古代人射箭强调的是射中就好，不是一定要射穿用皮革做的箭靶，此外，除了“主皮”之外，还有其他“四善”，当时人都忘记了。而且古人还因为个人体力状况将射手分成三等，因力量材，不是不管体力状况而都采用同一套标准。孔子引用古代的射礼来讽刺当时人完全丧失了射礼的基本精神（射礼之本），徒具形式。

这也是孔子的幽默，带了点哀伤，可是很多人不懂。

《论语》中还有其他两处提到“射”：一是我们提过《八佾篇》第七章中的：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”；一是即将出场的《述而篇》第二十七章中所说的“子钓而不纲，弋不射宿”。后者表现孔子虽然“射”，但他不射停在树上的鸟，这是他的坚持。反对杀生的人当然不会赞成孔子这里的选择。

最后提一下《礼记·射义》对于“射礼”所说的十个重点。

    一是因社会阶级不同而有异。“诸侯”行的是“燕礼”，“卿、大夫、仕”行的是“乡饮酒礼”。这些都是为了表明君臣长幼等尊卑之礼。

    二是射礼要考虑内心和身体的正直，然后才有机会射中箭靶。这里看的是射手的德行和身体技艺。

    三是观射手之“节”，这也是因社会阶级而异。懂得“立节”，射手才能从修身到齐家、治国、平天下。

    四是“射”是男子之事，还要搭配“礼乐”。

    五是“射”和“祭”以及两者与各社会阶级之间的关系。诸侯每年要选“射士”皆受天子的考验，不仅比其“容体”和“节”，也因此看出他对于礼乐 的娴熟与否，来决定他是否够资格参与王室祭典。

    六是孔子曾经以“射礼”来层层选拔人才，经过三层考验后，最后选出最适当的人才。

    七是“射”的引申含义有“绎”（抒发）或“舍”（舍弃）。有“社会阶层奋斗的目标”的含义。

    八是天子在祭典之前，要在水上射箭，目的在于以此择士。

    九是生男子要向天地四方“射箭”，表明“男子志在四方”的意思。

    十表明：“射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：‘君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。’孔子曰：‘射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？’”

〔按〕我的理解：孔子认为“射礼”之“射”，重在礼不在射，是谓“射不主皮”。恐怕他老人家认为射得中射不中都不重要，甚至于内心厌恶“射”，因为“射”是杀技，是凶。六艺“射”与“御”，本就军事目的设置的学科。

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