红林悟道《韩非子-八说》 第九章 明君道

红林悟道《韩非子-八说》 第九章 明君道

红林悟道《韩非子-八说》上一章韩非子提出“修士者未必智”，任用品行可靠的人，但没有智谋，技术层面能力不足，不会做事，反而会乱事。在韩非子看来品行好就是老好人，君主任用修士的错误的在于以德代才，认为品行好的人就有智谋，孰不知将这样的愚夫放在官位上，用糊涂的方式处理国家政事，反而会犯自以为是的错误，反而把政事搞乱了。

智士、可靠、修士、智谋，这四种元素是君主任人的四个条件，最好的组合是“修智之士必信智”，也就是德才兼备的人又可靠又有智谋，是又红又专的人。但问题是，君主任人以偏概全，要么是以才代德，让韩非子指出“智士者未必信”，要么是以德代才，让韩非子指出“修士者未必智”，也许这就是人才难得的原因吧，因为德才兼备的人真的很少。在这里劝企业老板一旦遇到这样的人才一定要好好任用。

“智士者未必信”因为会利用自己的智辨加权势来欺骗君主，“修士者未必智”因为会利用君主的信任加官职在身糊涂办事搞乱政事。一般情况下，所谓的人才也就是这两种，这也可以理解，毕竟金无足赤，人无完人。面对这样不完美的臣子，君主该如何御人呢？韩非子提出还是要用政治手腕，用超越常规的办法与规章制度来管理好臣子及其手中的权力，让智士尽其能但不欺君，让修士忠其职但不乱事。

我们常说扎紧权力的笼子，就是要管好臣子手中的权力，通过约束与规范臣子的行为，达到管理好权力的目的。这是基于现实的思考，毕竟不是每一个臣子都是“修智之士”又红又专，大多数臣子都是普通型人才，在“修与智”之间有所侧重，甚至是修智皆无。所以韩非子从现实与人性的角度出发，告诉君主任人要有“术”，否则就是智者欺君，修者乱事，国事混乱。君主要站在国家存亡的政治高度来看待这个问题，要用政治手段管理朝臣，管理权力。

韩非子讲完御臣之术后，开始讲明君之道，他说“明君之道，贱德义贵，下必坐上，决诚以参，听无门户，故智者不得诈欺。”意思是：明君的治国原则是，地位低的能够议论地位高的；官吏有罪下属不告发则同罪；用检验的方法判明事情的真相；不偏听偏信；所以聪明人无法弄诈行欺。

这是针对智者的政治手段，或是应对办法。从中我们可以看到一种“不拘于格”式的任人方式，打破了固有的人事格局与等级制度，“贱德义贵，下必坐上”这就是明显的表现，让地位低的人议论地位高的人，让下属检举上级的不法行为，这是何等的勇气与政治抱负。打破一潭死水的最好办法就是开渠引水，引入新水让死水变活水，逐步将死水替换掉。这也许就是中国文化的内核，也是中国一次又一次的自我革新的内在原因。

韩非子讲完了针对智者的应对之策，接着讲道“计功而行赏，程能而授事，察端而观失，有过者罪，有能者得，故愚者不任事。”意思是：按功行赏，量才授职，分析事情的起因来考察官吏的过失，有过错的人给予处罚，有才能的人给予赏赐，所以愚蠢的人就不能担任政事了。

这是针对修者的政治手段，对于修者，既想做老好人个个不得罪，又想占据官位糊涂办事的行为，韩非子提出了“计功行赏，程能授事，察端观失，有过者罪，有能者得”的应对办法，这从根本上杜绝了修者的懒政渎职的行为。其实，这就是现代管理学的基本原则，绩效考核论功奖励，按个人才能授予职权，有则改之无则加勉。按照这样的用人原则，无智者自然就不会担任政事了。

通过以上政策，韩非子认为“智者不敢欺，愚者不得断，则事无失矣。”意思是：聪明人不敢行骗，愚蠢的人不得决断，政事就没有失误了。针对“智者”的办法是政治手段，革故鼎新，破旧立新，从根本上杜绝了智者欺君的行为；针对“修者”的办法是制度手段，依法办事，从制度与程序上杜绝了修士乱为乱事的行为。

【明君之道，贱德义贵，下必坐上，决诚以参，听无门户，故智者不得诈欺。计功而行赏，程能而授事，察端而观失，有过者罪，有能者得，故愚者不任事。智者不敢欺，愚者不得断，则事无失矣。】

人才难得，遇到了就要珍惜。企业中一般都是“智修有偏”的人，所以如何管理好这些人就是老板最大的课题。韩非子的应对之法为我们提供了很好的策略，针对不同的人应用不同的方法方式。同时，也告诫老板要健全完善公司制度与企业文化，只有织密了网，才能做到“天网恢恢，疏而不漏”。管理好公司的前提与基础是管好人，管好权。