慧净上人开示:净土法门的回向，发愿

请问法师，很多人对回向、发愿这两个问题还不明了，请开示一下这两个概念的含义好吗？

答：　　净土法门，不是讲我们回向给阿弥陀佛，不是的！是颠倒过来，是阿弥陀佛回向给我们。阿弥陀佛将他真实的功德回向给我们，使我们能够离开娑婆的轮回，使我们能够往生极乐世界去得到真实利益──成佛。是阿弥陀佛将功德回向给我们，不是我们将功德回向给阿弥陀佛。一方面是我们凡夫没有真实的功德，我们所修的都是有漏、杂毒之善，虚假、不实之行，与阿弥陀佛涅槃的真实境界不相应，所以是不用回向；也不可能有功德回向。所以既不能，也不必。

我们不能作到真实的功德，同时弥陀的真实功德已经完成了，所以不必，这是不必回向。也是不用发愿的，可是我们之所以信受弥陀的救度，就是有一种愿生心。从愿生心这一点来讲，也是属于一种发愿的内涵。本来已经具有这一种内涵了，所以不必每一天都再发愿。

只是说，如果我们有作早晚课，我们最后就连贯着念一遍发愿文，这个发愿文就是《回向偈》。在我们每一本书的后面都有这个《回向偈》，这个回向偈与一般的回向发愿不一样，这个回向发愿的回向偈是：「愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。」

这首偈完全是弥陀回向。

「愿以此功德，平等施一切」：是指弥陀的悲愿，将他的功德，平等布施给十方一切任何的众生。

「同发菩提心」：菩提心，愿往生净土的心是净土法门的菩提心。这个法门不必另外再去发菩提心；愿生极乐，体悟弥陀救度，这个菩提心就在里面。

「往生安乐国」：使我们往生到极乐世界去。极乐世界是个安稳、平安，没有六道轮回；是个无有众苦，但受诸乐的国土，所以说是安乐国。

早课、晚课的后面就念这一首偈，其它没有特别地须要念的回向文，也不须要另外发愿要往生的。我们本来就是有这个愿，就是要往生极乐世界。我们领受弥陀的慈悲，就是做功课的发愿；不必每天都重复地来告诉自己：我要这样，我要这样。如果是那样的话，就表示还是在最初阶段，还没有领受弥陀的慈悲。

领受弥陀的慈悲就是信机、信法。信机、信法这种信，是很深刻的信，叫做深信；深信就是决定性的信。

因此，善导大师才说：一者决定深信，二者决定深信。

这个信是深信，而且是决定性的，既然一决定就永恒决定了。在机方面已经决定深信自己是罪恶生死凡夫，无有出离之缘，所以才乘彼愿力定得往生，无疑无虑。这样的话，已经信愿行通通具足了。

时时刻刻你只要称名，念念之中都在发愿，都在回向。所以，一句名号里面，都是在流露弥陀回向给我们的功德，呼唤我们让他救度；也都是在流露随顺、信顺弥陀的救度，领受他的功德，愿往生极乐世界。所以，声声名号都是在表达这种心，所以说：「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」

一般要回向龙天护法，要回向什么什么的，而在念念称名当中不祈求，也不知道，自然就有那一种功能。龙天护法不经我们回向，龙天护法自然就来护我们的法，保护我们自己。

所以净土法门是：你只要专称弥陀佛名，自自然然就是在上报四重恩，下济三途苦。我们学佛的人，不能忘掉父母恩、师长恩、国土恩、众生恩；要报这四重恩，就只有称念弥陀名号。称念弥陀名号，你不知不求，自然就能够超度祖先，就能够庇阴儿孙。我们的心虽然没有想到报答不报答，但是弥陀本愿的力量，自自然然就会达到报答的功能。