论个人主义的终结，中，与不复存在

是个人主义，终结了个人的神话。

在两千多年前“中国”的楚国，之所以说是：“中国”，是因那时尚无“统一之中国”之概念。当时的“天子”，即：周王室已经日渐衰微，各地诸侯相争称霸，史称：“春秋战国”。在战国末期，当时的楚国有一位高人名叫：屈原。即我们所熟知的：“端午节”之纪念之当事人。传说屈原投江之后，楚国的老百姓为了不让鱼、虫噬食屈原的尸体，而罢江米包成团，投入江中以希求保障屈原尸体之“完整”。楚国人，显然是爱屈原的。后来，这项运动就逐渐，逐渐演化为了一种传统；我们今天“端午”所吃的粽子，大致就是为的纪念这位投江之高人而顶礼的食物。南方，爱吃咸的；北方，一般都吃甜的......但无论甜的，咸的，我们都因这好吃的，都因两千多年前的楚国人因“爱”而放弃了自己的好吃的拿来喂鱼，从而记住了这位楚国之高人。即屈原先生。我历史，向来不好的。思维一转动，就转动了两千多年而回到了现代；现代这种‘全国性运动’，我能想到的有两件，至少两件。他发生在不同的国家，一个在中国，一个在美国。

1.

一个是在上世纪五、六十年代开始被提出和倡导的‘上山下乡’运动，另一个同样是在六十年代左右在美国发生和流行的‘嬉皮士’运动。这两场运动，在时间上来说几乎达到了某种重合，当然，以历史长河的角度来看其中相差五年，六年，几乎可以达到“忽略不计”的程度。这两场运动，虽然发生在地球上两个几乎同样体积，但以当时来讲理念却完全相悖的两个大国身上，但其中这两场运动的主角们，其思想上却有着相当程度的近似。‘上山下乡’运动的主角，名曰：‘知青’。而‘嬉皮士’运动的主角，名曰：‘嬉皮’。

‘嬉皮’和‘知青’；一个中国人，一个美国人，但是在上世纪六十年代左右，他们的命运，却有着惊人的相似和重叠。特别是在思想上，即：他们均是‘深信’之产物。

2.

越战“最著名”照片之一

“嬉皮士”在成为‘嬉皮士’之前，可能也就是普通的一美国青年。但是在美国人目睹了那张著名的照片之后，即：一队美国士兵前面奔跑着一位后背着火的小女孩......在美国人民清晰的目睹了他们自己深信的，深爱的祖国竟在做着这样的事情之后，一部分美国人，或者说一部分美国年轻人“崩溃了”。电影：《阿甘正传》里便描绘了这些人，男主角“阿甘”所喜欢的女孩儿，便是这样一个‘嬉皮’。在那个年代里，据说美国涌现出许多这样的年轻人，即反对战争的，用自己的“追求田园生活”之方式来反对战争的，用自己追求“自由性福”之方式，来反对战争的......等等，等等。这样的事，只能发生在‘极端’的国家里，这样的人（‘嬉皮’），亦只能出现在‘极端之国家’内。为什么这么说呢，我不是说‘嬉皮’不好，而是说‘嬉皮’所处的是一个‘极端环境之国家’。即：每一个人都相信公平，每一个人都相信法制，每一个人都相信公正，每一个人都相信善，与正义之国家里，只有在这样的国家内，亦才会出现像：‘嬉皮士’的这种人。因他们“揉不得沙子”，一片白墙上只要有一个黑点儿，那即会被看的清清楚楚，明明白白。于是，这些盯着“白墙黑点”不断看的美国青年，普通的美国青年们崩溃了。为什么是这样，为什么我们深爱的国家在做着“恶”，为什么，为什么，为什么......

编者按：所谓纯洁，莫过于是罢？为什么，这世界哪有这么多为什么？你弱，就打你；还用问为什么吗？但美国青年不明白，纯洁的美国青年不理解，于是才爆发了这“轰轰烈烈”的“让我们红尘作伴，潇潇洒洒”的大规模的，全国性质的：反战之‘嬉皮士’运动了。不得不说，这部分人（‘嬉皮’），真真均是：‘深信’之产物呐。如果不是深信自己国家的纯洁和理想，在理想破碎之后便也不会有如此巨大之反差，所谓：“堕落”，无非均是‘失望’之结果，和产出嘛。所谓“失望”，必有‘希望’；所谓‘希望’，必有深信。

故‘嬉皮’，是‘深信’之产物了。

3.

再说说，‘知青’。我想写到这儿，懂的人自然懂；‘知青’，亦是‘深信’之产物。我就不多解释了罢。因我家就有这样的人，我‘舅爷’。我舅爷去年过世了，享年六十九岁。（见《纪念那些逝去的爱人与吕文和先生》）舅爷年轻的时候，和我爷爷奶奶住在一起；据他自己说：“不走干什么呢？吃你爷爷，吃你奶奶吗？”于是，舅爷便跟着队伍去了新疆。走之前罢我爸从医院抱出来，从医院抱出我爸上了车便奔了新疆，这一去，可就再也没回来。不是不想回，各种原因罢。当时从天津去新疆的，几乎没有几个人；我舅爷算其中之一，用他的话说即：“葡萄干换走的。”葡萄干换人，无法可想的。但那时候这样的人，事，又有多少呢。如果当时，舅爷知道是被“葡萄干换去”的，那他还会毅然决然的选择去新疆吗？我不知道，但我想他亦是‘深信’之产物了。

4.

与屈原相对的，还有一人，名曰：“十里长街”。那阵势，据文字透露，却大抵丝毫不亚于两千多年前将好吃的投入江中的楚国人民了。两千多年前人们对于屈原的‘深信’，与爱戴；大抵与两千多年后人们对于“十里长街”之‘深信’与爱戴是相当的。故，从这个角度来说，若以“十里长街”作为分界点的话，那中国人是两千多年从未变过。因中国人大抵是‘深信’的。对屈原与“十里长街”，是对个人之‘深信’。而‘上山下乡’的‘知青’则是对制度，以及国家的‘深信’......这点‘嬉皮士’及‘嬉皮’同样如此。故在过去的时代，过去的年代还是会有如此的‘深信’存在......

今天，还有吗？----文 李宗奇 戊戌六月十八