（课程）创世记第六课：蛇，树，女人和男人（3:1-7）1（任不寐
奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世记3:1-7
1耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？
2女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。
4蛇对女人说，你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。
6于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。
又给她丈夫，她丈夫也吃了。
7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。
感谢神的话语。伊甸园出事儿了，出大事儿了。魔鬼第一次公然亮相，乐园危在旦夕；人不过是人，需要基督和祂的救恩。我们可以将这段经文分成两个部分。第一部分是1-5，可以放在“试探”这个主题之下；第二部分是6-7节，可以放在“后果”这个主题之下。第一部分包含着蛇和女人的三轮对话，也可以指向人面临的三重试探，两次来自于蛇，一次来自于自己。第二部分让我们看见落入试探之中的人类的三种境况：人神的诞生，罪的横向蔓延以及罪人与神的隔绝。另外注意两个重要概念。第一就是第1节中的“狡猾”与第7节中的“赤身露体”之间的关系；当然也包括与2:25中的“赤身露体”和3:21“用皮子作衣服给他们穿”之间的关系。第二就是“吃”这个概念在创世记3章中的作用。动词אָכַל在创世记3章出现了17次（在创世记第2章出现了2次）；在创世记3:1-7中出现了6次。阳性名词מַאֲכָל（食物）在创世记第2章（2:9）和第3章各出现一次（3:6）。换言之，“吃”这个概念在创世记3:1-7共出现了7次。另外，创世记1:29-30中翻作食物的阴性名词是אָכְלָה，在那里出现了2次。
与创世记的吃吃吃首尾呼应的是启示录的大筵席：“17我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟，大声喊着说，你们聚集来赴神的大筵席。18可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉。19我看见那兽，和地上的君王，并他们的众军，都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。20那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记，和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。21其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉”（启示录19:17-21；另参雅歌8:7）。从圣经的整全真理看，很难说神禁止人追求真理和知识，哪怕是像神一样知道善恶。因为道成肉身住在我们中间，就是要我们像祂一样或效法祂知道善恶（罗马书8:29，15:5；以弗所书5:1；帖撒罗尼迦前书1:6；约翰三书1:11）。至少以前那些教导是不完全的（包括我本人的教导）。所以关键的问题在这个“吃”上，它不仅指向对真理的毁灭，更指向对真理的滥用，用真理去服事肚腹和肉欲，包括私人恩怨。这个道理类似罗马书14:6，“守日的人，是为主守的。吃的人，是为主吃的，因他感谢神。不吃的人，是为主不吃的，也感谢神”。所以这是关键：第一、人怎样才能知道善恶：耶稣是道路真理和生命（约翰福音14:6）。第二、你知道善恶干什么（罗马书14:6）。第三才是，无论我们怎样知道，但所知道的仍然有限（哥林多前书13:12），我们永远不是神；因而我们一直需要基督和教会。
正是在这种意义上人类痛失乐园乃是因为“吃”或“吃了知道善恶树上的果子”。关键不仅在“知道善恶树”或“你们便如神能知道善恶”，更在于人把“吃”变成了知道的目标，同时又将肉身目的粉饰成为了神，并因此在实践中妄称主名地为所欲为。以犹太教为代表的人类文明都仆伏在魔鬼权势之下，所有宗教和文化都是吃教。这一事实充分见证了圣餐真理乃是人类唯一救赎。所以“26耶稣回答说，我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。27不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的。28众人问他说，我们当行什么，才算作神的工呢？29耶稣回答说，信神所差来的，这就是作神的工。30他们又说，你行什么神迹，叫我们看见就信你。你到底作什么事呢？31我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说，他从天上赐下粮来给他们吃。32耶稣说，我实实在在地告诉你们，那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。33因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的”（约翰福音6:26-33）。阿门。
一、三重试探（1-5）
1耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？
2女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。
4蛇对女人说，你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。
创世记3:1-5节本身也可以形成一个交叉结构：蛇的试探（1，4-5）将女人（2-3）团团围住。如果我们接受这个观点：夏娃的到来本是战争危局中的亚当的紧急援兵；那么“孙子”的兵法就是“围城打援”。毛泽东在《中国革命战争的战略问题》第五章第八节中教导他们：“只有在‘围城打援’的方针下，目的不在打围敌，而在打援敌，对围敌作战是准备着相当地持久的，但对援敌仍然是速决”。无论是亚当的按立，还是上帝藉着他向全人类宣告的“解放宣言”，都使这世界之王起来，藉着消灭夏娃维稳，同时将上帝的真理消灭的萌芽状态。
1、蛇对女人说（1）
1耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。
蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？
（1）古蛇（1a）
首先我们认识蛇：נָחָשׁ。作为阳性名词，这个字可以是serpent, snake（31x）。但是根据创世记3:14，这条蛇原来是有脚的，而且被鬼所附的时候可以说人话。这是雅各对但的判词：“16但必判断他的民，作以色列支派之一。17但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。18耶和华阿，我向来等候你的救恩”（创世记49:16-18）。另参出埃及记4:3-4，“3耶和华说，丢在地上。他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。4耶和华对摩西说，伸出手来，拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖”（另参出埃及记7:15；申命记8:15；约伯记26:13；诗篇58:4，140:3；箴言23:32，30:19；传道书10:8，11；以赛亚书14:29，27:1，65:25；耶利米书8:17，46:22；阿摩司书5:19，9:3；弥迦书7:17）。摩西见过这蛇，而且恐惧；但蛇在神的权下。摩西在旷野举蛇成就了以色列人的救赎，并预表基督（民数记21:6，21:9；列王记下18:4）。铜蛇事件应该有两重含义：耶稣为我们的罪承担了本来属于魔鬼应该承受的的咒诅；将蛇举起来意味着对蛇的完胜，而当基督被举起来的时候就是宣告魔鬼被彻底胜过了。
但作为动词，נָחַשׁ的基本含义是to practice divination, divine, observe signs, learn by experience, diligently observe, practice fortunetelling, take as an omen——洞察天机的，老谋深算的，行法术的，占卜的（创世记30:27，44:5，15；利未记19:26，18:10；列王记上20:33，列王记下17:17，21:6；历代志下33:6）。最大的术士就是法老。按这样的理解，蛇可能是那个时代依靠法术的皇帝或邪教教主，正如巴比伦王、亚述王、埃及法老王和推罗王。说的更彻底一点，蛇本身就是吃知道善恶树果子的家伙——他藉着“知识”谋取私欲；因此他设法使人也成为它的儿女，和它一样。当然我们不是很清楚创世记2:25与创世记3:1之间发生了什么；时段有多长。但是对摩西而言，似乎他确信他写“蛇”的时候以色列人都知道他在说谁；而这蛇在埃及显然代表压倒一切或定于一尊的势力（出埃及记4:3-4）。
其次更是坏消息，魔鬼比亚当和夏娃更有智慧，甚至比所有受造之物更狡猾：עָרוּם，subtle, shrewd, crafty, sly, sensible。犯罪的狡猾与诡诈（约伯记5:12，15:5）；与愚昧和愚蒙对立的通达（箴言12:16，12:23，13:16，14:8，14:15，14:18，22:3，27:12）。狡猾实际上是对蠢货的权柄，靠别人愚蠢作王。这个字与创世记2:25中的“赤身露体”（עָרוֹם）也是同一个字根。动词עָרַם主要指仇敌要残害神百姓的那种奸诈：“2因为你的仇敌喧嚷。恨你的抬起头来。3他们同谋奸诈，要害你的百姓，彼此商议，要害你所隐藏的人”（另参撒母耳记上23:22，箴言15:5，19:25）。亚当也是上帝从世人中分别出来隐藏在乐园中的人；但神也藉着蛇让亚当“得着见识”，“明白知识”。
最后我们需要知道一些常识：在远古时代，蛇是人类普遍崇拜的神祗，而尤以古埃及为最。一些研究者告诉我们：“在古埃及神祗中出现的动物形象中，蛇是出现得最多的之一……位于吉萨的胡夫金字塔前面的狮身人面像的额部雕刻着库伯拉（cobra）圣蛇的浮雕……古埃及政体是一种典型的神权政治……很多法老采取了蛇这一符号……由于蛇与土地关系密切，蛇神被视为大地之子……古代中国的一些浮雕作品中，女娲和伏羲也是人首蛇身”。也许唯有蛇才能是那个世界之王的共同兽像；而以西结书31章铺张很多信息，让我们看见法老这位世界之王与伊甸园之间“神秘的外交关系”。值得一提的是，伊甸园的动物中不再有“爬虫”或“昆虫”（רָמַשׂ）。或许有这样一种可能：真实因为蛇所代表的爬物被隔离在伊甸园之外，它反而成了所有选民之外人类的英雄或共同的宗教图腾。但“人所尊贵的是神看为可憎恶的”（路加福音16:15b）。换言之，魔鬼带着三分之一的天使已经因背叛进入世界，或附在“鳄鱼”身上，或附在蛇身上；只是神对蛇的咒诅和审判要到创世记3:14-15才开始。另外，蛇成为神祗很有可能与死亡相关，它可能被视为取代“复活”的再生方式：人埋葬在尘土中，而蛇终身吃土。
蛇比田野里一切的活物更狡猾：מִכֹּל חַיַּת הַשָּׂדֶה，any beast of the field。这至少传递了两个信息：第一、蛇是从田野闯进伊甸园来的，而田野就是世界（马太福音13:38）；亚当本来承担“看守”的责任，但如今防线失守。第二、田野里一切的活物（חַי）应该不止是英译本翻成的野兽，也同时应该包括人（2:7，3:17，20；6:17等）。特别注意创世纪3:20，“亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母”。这里的“是”（הָֽיְתָה，she was）是一般过去式；这里的“众生”（כָּל־חָֽי）就是3:1中“一切的活物”（כֹּל חַיַּת）；夏娃是那“一切活物”之母。所以“惟有蛇比田野一切的活物更狡猾”，这句话的意思应该就是魔鬼是世界的王，它靠狡猾成了那个世代的“法老”。正因为如此，与伊甸园信息平行的以赛亚书14章的巴比伦王，以西结书28章的推罗王、以西结书31章的法老王，一目了然。而蛇之所以有能力搅扰夏娃和亚当，很有可能是因为它也是那时候“世界的王”。但没有世界，就没有世界的王（约翰福音12:31，14:30，16:11）。
另外一节平行的经文是约伯记38:7，“那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼”。我们已经用排山倒海的方式根据圣经论证了“神的众子”不可能是天使（参附件），只能是按祂形象和样式所造又保守祂形象和样式的人；那么，这里的星辰是第四天的星辰，这里的众子就是第六天的众子。但是人类很快堕落了，成了世界之王的臣民。而更直接的经文是启示录12:9，“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去”——古蛇是“迷惑普天下的”——亚当一个人那不叫普天下。另外一节经文约翰福音8:44，“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”。主耶稣自己说魔鬼起初（！）就是杀人的，它杀的应该不仅一个亚当；它是说谎之人的父，那个说谎之人更不是亚当；你若说那个人是该隐，但蛇在创世记3:1已经出现了，已经是魔鬼了，已经是杀人者，已经是说谎之人的父了。蛇作为世界的王，才可以构成创世记2:19的一个背景：“耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字”——蛇的逼迫可能是动物进入伊甸园的一个背景。更重要的是，世界的王或狮子才可能成功捆绑亚当和夏娃：“务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼得前书5:8）。蛇已经征服了野地或世界——野地就是世界（马太福音13:38）——“君临天下”直到伊甸园。
最后我们看好消息，蛇不过也是受造（עָשָׂה）之物。因此它只能在上帝的权柄之下活动。我们不相信摩尼教的善恶二元论。如果上帝愿意，可以随时消灭魔鬼。因此上帝任凭魔鬼行动，正如任凭撒旦攻击约伯，这有上帝的美意。但最终它将被消灭：“1到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀，刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇，刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇。并杀海中的大鱼。2当那日有出酒的葡萄园。你们要指这园唱歌，说，3我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害”（以赛亚书27:1-3；另参约伯记26:112-14）——这古蛇与“大鱼”（创世记1:21）一直共享一个邪灵，如启示录中海中的兽和陆地上的兽（启示录11:7；13:1-18）。特别注意启示录13:12-14说“地和住在地上的人拜那死伤医好的头一个兽”，“迷惑住在地上的人”——那时候地上有很多人，魔鬼是世界的王。这兽是“先前有，如今没有，以后再有的兽”（启示录17:8，11）。
（2）蛇说（1b）
“蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”这里有一个副词אַף值得注意：also, yea, though, so much the more；furthermore, indeed。如果你愿意可以将之翻成哎呀呀，哎吆吆；或岂是真的吗（创世记40:16）……蛇说至少包含了9重谎言或颠覆，而这进一步让我们看见为什么说它是最狡猾的受造之物，并且是敌基督：
第一、用蛇说取代神说。说话是代表一种权柄的（话语权）。我们知道在创世记1-2章中，“神说”是一切创造的基础；因而蛇就是要取代神说。这实际上是世界的王要取代万王之王的颠覆行动。
第二、用神取代耶和华神。这里蛇只称呼上帝为אֱלֹהִים；但绝不称为耶和华或主。这已经开始离间或暗示夏娃疏远和神的关系——你现在背叛的仅仅是自然神论中的上帝，而非造就你的主。而且我也提醒那些坚持所谓创世记第2章就是recpa创世记第1章的人：上帝与亚当的关系与上帝与第六天男女关系的一个根本区别，就是神与人跟耶和华神与人之间的区别。这个区别类似基督与基督徒或希腊人的区别。
第三、用“神说”取代“耶和华吩咐说”（2:16）。צָוָה的意思是to command, charge, give orders, lay charge, give charge to, order；换言之，吩咐乃是指向律法，指向特殊启示，指向上帝与选民的特殊关系。但蛇将之轻描淡写为普遍启示或“自然法”；将2:16recap为创世纪1:26。
第四、用女人取代男人。神说的对象是男人；而蛇说的对象是女人——蛇故意要颠覆神所创造的秩序；而且它知道女人比男人软弱。
第五，用质疑取代宣告。神说都是陈述语气和直言宣告。但蛇说采取的是疑问语气。因此怀疑主义领希腊哲学和启蒙运动的风气之先。蛇说就是要藉着质疑和怀疑，将神确定性的话语变成人思考的对象。蛇试探人也引用神的话语，只是弯曲着引用，并且蛇的目的不是为了让人信道，而是为了让人背道。那些魔鬼之子也是这样败坏教会和同工的：他们来到你的面前，进入你的家中先用模棱两可的话试探你，当发现你也对“牧者”有不同的看法的时候，他们得寸进尺；但是发现你很坚决，他们就假装和你保持一致。当蛇还不完全清楚夏娃是何种观点之前，它用疑问的方式开篇实在可以一口两舌、进退自如。但神的儿女却是这样：“18我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。19因为我和西拉，并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。20神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的，（实在原文作阿们）叫神因我们得荣耀”（哥林多后书1:18-20）
第六、用“你们”取代耶和华，即用人本主义取代神本主义。蛇将“你们”或人上升为神和祂道的审判者地位，藉着谄媚人本主义而让人和上帝处于战争状态，让人自以为神。
第七、用“不许”遮盖“随意吃”；用律法取代恩典。它重新编辑上帝的命令：“随意吃”的恩典完全被遮盖，只剩下“神……不许你们吃”。这是典型的魔鬼式控告，藉着重新编辑材料，特别是藉着完全屏蔽正面事实只是凸显负面事实的办法，把上帝和任何它要报仇的对象钉到十字架上去，同时达到离间的目的。所有的新闻热点都精于此道。
第八、用“吃”遮盖“生命”和“真理”。最能调动人的项目就是“吃”，利用人的骄傲之后再利用人的软弱与贪欲。蛇说总是以爱的方式出现，所谓撒旦要装作光明的天使。
第九、用黑暗取代光明。蛇说总是试图掩藏自己，因此绕弯子以便在阴谋败露之后推卸责任——它不是直接说那棵树，而是说所有的树。它藉此将人引到人心所思所系的目标上去，而且以吃为天的也必然会转向“田角”。
不过蛇还是把夏娃的视线引入伊甸园，它强调的是园中之树（עֵץ הַגָּֽן），而不是野地里的蔬菜。魔鬼的真正目的是败坏伊甸园。因为唯有伊甸园是世界之王的飞地，在它的淫威之外。他们一定逼迫教会。而这是他们拆毁教会的基本路线：试探女人，拉走他们的丈夫，最后双双被驱逐，流散于野；或者从下三路回来，成为教会的仇敌。伊甸乐园以及神的第一位仆人亚当，必然是世界之王或法老的眼中钉。
2、女人对蛇说（2-3）
2女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。
我们在谈到底拿受辱的时候，也到了她的责任；那个逻辑也适用于夏娃——夏娃一定因“自己愿意”让蛇找到了可乘之机。如果要谈男人的责任，除了院墙失守之外，现在则是沉默是狗。亚当不仅任凭蛇对他妻子说话，而且又任凭了他妻子把持话语权，且主动与蛇会话。夏娃这篇“女牧师的讲道”充满了各样具有夏娃特色的谎言。也可以看见“女人说”的9重颠覆。这需要首先重读创世记2:16，“耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃；17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创世记2:16）。
第一、“女人对蛇说”取代了本应该存在的女人对男人说，或女人对神说（或相反）。这一点正是马利亚与夏娃的明显对比（路加福音2:46-55）。先祷告神是何等的重要。
第二、女人说取代男人说。因为上文是“耶和华神吩咐他说”。这女人骄傲，她没有问自己的丈夫，而是自以为是一家之主。所以她直接站到了蛇的面前。上文明明让我们看见，圣道是上帝首先托付给亚当的，但在这里，这个自作聪明的女人完全将圣道变成了自己的“个人见证”。现在这里根本没有亚当什么事了。不过这里的主语竟然是“我们”——夏娃认为她可以全权代表亚当；而这个“你们”实际上是蛇暗示给她的。
第三、女人说取代神说。因为上文是“耶和华神吩咐他说”。女人不仅自以为首，而且自以为神——她根据自己的情欲以及蛇的暗示也重新编辑了神的话，以便缩小神的恩典，为自己背叛埋下伏笔。夏娃更用“神曾说”取代“耶和华神吩咐他说”——一方面消灭了“他”，另一方面，“神曾说”（אָמַר אֱלֹהִים）取代了“神说”（וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים）；让上帝的话语变成过去式，拥有历史性从而取消或削弱了神的话的真实性与超越性。几乎今天的女权主义者在弯曲提摩太前书2:8-15的时候，采取的是同样的策略。与此相关，一些人疯狂反对圣经的现实针对性和“应用部分”。
第四、“神”。女人按蛇的设计，用“神”取代了“耶和华神”——神不再是她的主。
第五、“园中树上的果子”取代“园中各样树上的果子”。
第六、“我们可以吃”取代“你可以随意吃”。
第七、“惟有园当中那棵树上的果子”取代了“只是分别善恶树上的果子”；这是一种回避敏感词以达到非罪化的策略。
第八、“你不可吃”变成了“你们不可吃”：一方面，“你”变成了“你们”，这意味着夏娃是知道禁令的；另一方面，她再一次代表了亚当——夏娃似乎在表明，这禁令不是通过亚当教导给她的，而是她和亚当同时在场领受的，因此她有平等处置权。
第九、“也不可摸”，这是夏娃独立的发明，但也可能亚当已经进行的重新创作。我见过一些女传道或女教师，以及高举“主权论”的加尔文主义，基本上都是这个路数：上帝就是极其严厉，毫无道理地严厉；但祂是上帝，你算什么？，“你敢跟神犟嘴吗”。然而神没有说，但她自己说这是神说的，而且口气之坚决，厚颜之无耻，令人发指。夏娃添加这个“事实”，可能是为了显示上帝的苛刻，从而为自己背叛埋伏道义支持。וְלֹא תִגְּעוּ בֹּו：动词נָגַע的意思是：to touch, reach, strike，击打、击杀或发生性关系（创世记12:17；20:6；26:11，29；28:12，32:25，32等）。这也让我想起约翰福音20:17a，“耶稣说，不要摸我”。但击打也有击杀的含义。当然也不排除这种可能：夏娃要利用假牧者（蛇）打击牧者（神说）——她竟然要争取蛇的同情和沆瀣一气。
第十、夏娃用“免得你们死”（פֶּן־תְּמֻתֽוּן）解构了“你吃的日子必定死”——当惩罚后果被双重（时间与语气）弱化的时候，就为犯罪打开了大门。
我一直在想这样一个问题：夏娃是怎么变成这个样子的。其中一个重要的原因可能是亚当的溺爱和娇惯。“那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的”（创世记2:23）。这爱情诗或婚礼誓言很美，但是没有一句更有远见的教导。男人不男，女人不女。另外一种可能，当时伊甸园外可能是一个母系社会，女神文化是主流文化，所以夏娃很容易像底拿一样遭遇示剑。
3、蛇对女人说
4蛇对女人说，你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。
时间一分一秒地过去了。亚当的第三个责任就是又一次任凭蛇和太太就双方共同感兴趣的问题没完没了。这位“人类始祖”不知不觉正在滑向万丈深渊；而且他是现场目击人与参与者。如果蛇是掌权者或世界之主，亚当显然错误应用了“顺服掌权者”的教导。彼得说为主的缘故要顺服人的制度和君王；但亚当顺服蛇对他太太的淫威，乃是为了自己。如果蛇是掌权者，那么我们可以这样理解罗马书13章中的“顺服掌权者”，或“没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的”：蛇的存在和试探也是神知道并允许的；但蛇仍然要为自己的言行承担责任。神没有让蛇犯罪并坚持到底，它犯罪出于它自己。基督徒顺服的是权柄和秩序本身；但这不意味着你要顺服具体权力个人所有的具体言行；特别是当具体掌权者犯罪的时候，圣经明说“顺服神不顺服人是应当的”。我们现在来看第二度蛇言或新时代蛇思想的最新特征。这里的蛇言中的假见证也可以划分9重：
第一、蛇对女人说。魔鬼一定会把犯罪进行到底，它就是要毁你，你不要指望它会自动放弃攻击与逼迫。所以主说：“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛”（约翰福音10:10）。那恶者来了不仅要盗窃，还要杀害；不仅要杀害，还要毁坏。换言之，如果女人没有完全按它的意思行，它不会放弃，会坚持到底。主耶稣吩咐门徒可以对那些坚持刚硬和亵渎的人“绝尘而去”；但撒但的差役一定没完没了：“6那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。7常常学习，终久不能明白真道”（提摩太后书3:6）。
第二、“你们”。在第一轮试探中，蛇只用了一个“你们”；但在第二轮试探中，“你们”被加强了3倍！如此密集的糖衣炮弹，就是彻底激活所有以谦卑为名伪饰起来的一切骄傲，要让“你们”上升为神，成为真理的主体，并取代神；而且成为神的判断者。其结果，就是煽动人用“我认为”、“传统说”，“人家都没有这样说”等等，取代神说。
第三、用“不一定死”针锋相对取代“一定死”。神说“必定死”、女人说“免得你们死”；到蛇说的第三个阶段，变成了“不一定死”。לֹֽא־מֹות תְּמֻתֽוּן，这是对מֹות תָּמֽוּת针锋相对的颠覆。不仅如此，蛇可能同时强调：无论是吃和摸，你们都不一定死。换言之，击打、占有和毁坏智慧树也不一定死。在这个意义上，或许后面被亚当夏娃动手伤害（摘树叶）的无花果树就是智慧树。而蛇的试探全面成功——真理不仅被吃掉成了人的食物；也被拆毁做成了人的衣服或“意识形态装饰”（上层建筑）。当罪和死亡的连接被切断，当未知生焉知死和轮回成为生命哲学，对神的敬畏就被彻底夺走了；而生死问题不再是核心的真理问题。实际上蛇消灭了夏娃对上帝的敬畏和神圣的恐惧：他们的眼中不怕神（诗篇49:1-20）。蛇更消灭了耶稣之死的必要性和复活的意义。实际上它要全人类不看十字架上的“上帝之死”，让耶稣“徒然死了”。
第四、第一轮试探中，蛇用“神”取代“耶和华神”1次；第二轮试探中，这种颠覆加强了2倍。而再加上夏娃说的“神”，这4次试探，已经足以使夏娃“否认主名”。所谓“我承认有神存在，但和我没有什么关系”；“我是我自己的主”。这里有四次“你们”，有四次“神”——你们便如神，天翻地覆。
第五、“因为神知道”。撒旦要作神的参谋，并妄称主名。这是术士的本色。而这更是一种动机分析。我们可以这样说，所有藉着动机分析来攻击神、攻击人的受造之物，不仅自我指认（你怎样论断人就怎样被论断），而已一定属于鬼魔。因为动机是不可证伪的，这家为控告之子打开了阴间之门。
第六、“你们吃的日子”取代“你吃的日子”。换言之，用“你们”取代“你”。这是进一步消解了亚当的责任，提升或进一步顺势加强了夏娃的权柄。
第七、“眼睛就明亮了”，取代了“你吃的日子必定死”。神没有说“你们吃的日子眼睛就明亮了”；神说“你吃的日子必定死”。这个剪辑是极为狡猾的。因为眼睛明亮的确是吃禁果之后的一个结果，但绝非终极结果。正如有些假师傅这样传道：你信主就会得到很多属世的好处，但即便如此，这也不是信主的终极目的。蛇用部分事实，将完全咒诅性的后果，翻转为喜剧和祝福。眼睛明亮：וְנִפְקְחוּ עֵֽינֵיכֶם，then your eyes shall be opened。这不是说上帝起初造的亚当和夏娃是瞎眼的，而是强调他们吃掉禁果之后，他们会看见他们以前看不见的“新事”（创世记21:19；列王记下4:35，6:17，20等）。当然，眼睛也是肉身的器官，蛇试探人总是指向人肉身成道的方向，因为人关切肉身的福祉和神迹奇事。蛇要鼓噪夏娃“开天眼”，将“神功”变成信仰。更重要的是，蛇学总是回避罪恶与死亡。或者说，女性神学回避罪恶，“你只讲善就好了”，我们只听“正能量”。所以撒但一会的完全否认罪的工价就是死亡。那么，凡事一听见罪和死亡信息就离弃教会的人，他们不是魔鬼的儿女么？
