尼采的《人性的、太人性的（下卷）》杂乱无章的观点和前言

尼采

李笑来老师发起了“十分钟读完一本好书”活动，最初的灵感是：

若是有人把一本书的精华提取出来，十分钟给我讲完，我应该给他钱的，而且那钱数肯定应该比那本书的定价高出许多倍，因为他帮我省了时间……

这确实是个好主意，就借此机会，系统回顾一下我读过的书吧。一方面是给大家介绍一些自己喜欢的书，一方面也是激励自己阅读与思考。

引言

第一次接触尼采的书是在高考结束后的暑假，读过《作为教育家的叔本华》和《查拉图斯特拉如是说》，没有感受到多少乐趣，也没怎么读懂。本科的时候，又有几次尝试过读《查拉图斯特拉如是说》，但是都没有读完过。总是感觉这本书太丰富、太博大精深了，就像爬一座高山，总没有足够的力气爬到山顶。直到很晚，我才明白，这样的书是需要慢慢读的，我一直都是太过着急了。

研究生一年级的时候，我偶然间在图书馆发现了刘小枫主编的《尼采注疏集》，一下子就喜欢上了，把能找到的都借了回来（《人性的、太人性的》《快乐的科学》《朝霞》《偶像的黄昏》《重估一切价值》）。之后的挺长时间，我都在看这套书，做了大量的摘抄（这个挺花时间的）。后来，我集齐了这套书，不过，看得更多的还是之前的那些笔记。

在我看来，尼采的作品是无法缩写的。我只是尝试从笔记中找一些最喜欢的内容分享给大家。希望能够引起你们对尼采的兴趣。

《人性的、太人性的：一本献给自由精神的书（下卷）》

作者：尼采

译者: 魏育青 / 李晶浩 / 高天忻

出版社：华东师范大学出版社

ISBN：9787561757635

版次：2008年4月

丛书: 西方传统：经典与解释·尼采注疏集

作者简介

尼采（1844年10月15日—1900年8月25日）德国著名哲学家，被认为是西方现代哲学的开创者，语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家，他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。

在开始研究哲学前，尼采是一名文字学家。24岁时尼采成为了瑞士巴塞尔大学的德语区古典语文学教授，专攻古希腊语，拉丁文文献。但在1879年由于健康问题而辞职，之后一直饱受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩溃，从此再也没有恢复，在母亲和妹妹的照料下一直活到1900年去世。（摘自百度百科）

杂乱无章的观点和前言

77

纵欲——纵欲并非源于快乐，而是源于苦闷。

82

懂得洗净自己——必须学会出淤泥而不染，万不得已时用污水洗净自己。

107

四分之三的力气——一部作品要想给人留下健康的印象，那么创作者至多可以用四分之三的力气。如果他不这样做，反而倾尽全力，那么该作品就会因其张力而使观察者陷入不安和恐惧。所有美好事物都带着几分倦慵，宛若躺在草地上的奶牛。

113

最自由的作家——一本献给自由精神的书怎么能不提到劳伦斯•斯特恩，不提到这个被歌德奉为他那个世纪里最具自由精神的人。但愿他在此能将就着接受这一荣誉：被称为有史以来最自由的作家；与他相比，别的作家全都显得呆板、敦实、不懂宽容、乡下人一般直来直去。

狄德罗在《宿命论者雅克》中复制、赞叹、嘲弄、讽刺性地模仿了斯特恩吗？——我们不得而知，——也许这正是作者要达到的效果。正是这种怀疑使法国人对待这部作品很不公正，这其实是一部他们最早的大师级作品(这位大师无需在古往今来的任何人面前感到惭愧）。法国人对幽默——尤其是对这种幽默地对待幽默的方式——正是过于认真了，是否还有必要加上一条，斯特恩是所有伟大作家里的最瞥脚的样本，根本不能成为典范，以至于狄德罗也要为他的大胆付出代价？

137

最差劲的读者——最差劲的读者就像实施抢窃的士兵：他们拿走一些可能对他们有用的东西，把剩下的弄得一塌糊涂，还要对整体进行诽谤。

138

好作家的标志——好作家有两个共同点：他们宁愿被人理解，而不是受人赞叹；另外，他们写作不是为了那些尖刻的、过分敏锐的读者。

153

“好书需时日”——每一本好书出版之初，读起来总有些酸涩：新生事物总有缺陷。假如作者还活着，并且还很有名，大家对他的事也有所耳闻，那么这对书来说就特别不利：因为世人都习惯于将作者和作品混为一谈。书中的精神、美好和精髓经年历久才能展现出来，它需要敬意的护养，这种敬意会随时日增长，而后变得陈旧，最终成为一种传统习惯。时光在上面流淌，蜘蛛在上面结网，非这样不可。好的读者会让一本书变得更好，好的对手会将该书变得明白。

167

只为自己写作——理智的作家只为本人的后世写作，换言之，只为自己的晚年写作，以便到了那时还能从自己身上体验快乐。

170

戏院里的德国人——歌德在各方面都超越了德国人，并且今天依然如此：他永远都不会与他们为伍。一个民族怎么配得上歌德在善的现状和善的意愿上体现出来的睿智呢！正如贝多芬制作了超越德国人的音乐，叔本华创立了超越德国人的哲学，歌德也塑造了超越德国人的塔索、伊菲格尼亚。追随他的是为数极少的一小批有最高修养的人，经过古典文化、生活和游历的锤炼，成功地超越了德国人的本性：他自己的意愿无非也是如此。

202

玩笑——玩笑是感情的墓志铭。

216

一无所获的原因——有些极有天赋的英才，最终却一无所获，因为性格上的弱点，使他们缺乏度过漫长孕期的耐心。

228

旅行者及其等级——旅行者可以分为五个等级：最低的一等是那些在旅行中成为被看对象的人，——他们其实可以说是被别人旅行了，好像瞎了一样；其次是确实自己在看世界的人；第三等级的人通过看而有所经历；第四等级的人将经历融入自身，并且带入今后的生活；最后有那么几个人能具备至高无上的力量，他们经历了所见之事并把它们全部融入自身，一旦回家就必定把它们全部倾倒出来，在行动上和作品中展现出来。——所有人都在经历整个人生旅程，就像这五类旅行者，最低等级是纯粹的消极者，最高等级是行动者，是不遗漏任何内心经历的尽情生活者。

281

门——小孩子和男子汉一样，将所有的经历和习得都看作是一扇扇门：但对小孩子而言，这些门是入口，而对男子汉而言，它们永远是过道。

337

放弃快乐的危险——我们必须避免把自己的生活建立在一个过于狭隘的欲念基础上：因为，如果你放弃了地位、荣誉、伙伴、性欲、舒适和艺术带来的快乐，那么终有一天，我们会发现，由于这种放弃，我们非但没能与智慧为邻，而且是离厌世不远了。

358

绝不会徒劳——在真理的山上攀登，绝对不会是徒劳的：或是今天又爬了一段，或是在积蓄力量，以便明天能爬得更高。

367

生活中尽量摆脱追随者——只有当你不再当你那些追随者的追随者时，你才会理解，追随者是多么微不足道。

376

链条思想家——一个勤于思考的人，每看到或听到一个新想法，就会马上觉得这像一条链子。

378

何谓天才？——立志达到崇高的目标，并且立志获得达到崇高目标的手段。

397

优美灵魂的标志——优美的灵魂，不是那个能飞得最高的，而是那个没有大起大落，始终处于更自由、更透亮的空气中和高度上的灵魂。

408

走向地狱——我也像奥德修斯一样，在地狱里待过，而且还会常去；为了和一些死人谈话，我不仅献上了羊肉，而且也不吝惜自己的鲜血。有四对人，没有拒绝我这个献祭人：伊壁鸠鲁和蒙田，歌德和斯宾诺莎，柏拉图和卢梭，帕斯卡和叔本华。在长时间独自漫步之后，我必须要和这些人切磋探讨，如果他们彼此之间交换对与错，我也愿意接受他们的对与错，并愿意倾听他们的诉说。无论我说什么，决定什么，为自己和别人设想了什么：我的眼睛都紧盯在他们八个人身上，也看到他们的眼睛也紧盯在我身上。——希望那些活着的人愿意原谅我，有时，他们在我眼里就像影子，这样苍白，这样苦闷，这样不安，唉，这样贪恋生活：而那八君子在我面前显得如此生机勃勃，好像他们现在，也就是死后，永远不会厌倦生命。永远生气勃勃才是关键，而“永恒生命”，或者干脆说生命，又何足轻重！