缺乏诚敬信，必定大退转

问：请问　师父，修行很好的人为什么还会退转？要如何修行，才能生生世世永不退转？

答：我在台南的时候，他们叫我讲话，我第一次讲话就讲《禅、禅学与学禅》，我大体地说“禅是佛的心，佛的心态就是禅，禅学就是一种学问”。学问是见仁见智的，因为各人的水准不同，各人的气质不同，各人所学不同，各人的一切生活背景、遗传因子……种种的不同，学问的内涵也就不同。那么禅跟学问扯得上关系吗？也扯得上关系呀！禅的表现的方式很多，但是最直截了当表现的 ——“什么是禅？打你一棒”，直截了当。各位当中有很多人钻研过禅学公案、葛藤，钻了多少年钻不透，我都给你说破了，我说的这句话是别人不可以说的，那就是“佛者，觉也。”他为什么打你一棒？打疼了，你有了知觉，那就是禅呀！但是它可贵的不是你知道疼，那你没事你天天感觉到疼，那是无病呻吟，没人打你你也疼，那麻烦大了。他是要告诉你保持一个纯知觉 ——“只有知觉，没有内涵”，而不是要你到深山野外不去接触现实的生活，而是像现在一样，用心若镜。你现在清清楚楚呀，我讲话你听得见呀，这是什么呢？这是耳边风，左耳进、右耳出，谁记得它，你也记不得，现在你也不会太清楚我讲什么，这个是我们修行必要的。

要如何修行才能永不退转？就是我刚才讲的，也是我在台南禅学会第一次讲《禅、禅学与学禅》说的，你们必须做到“诚、敬、信”这三个字。

“诚”是什么？是孔、孟的心法，是儒家独有的一个字，是中国的文化精神的核心。它是什么？我讲得太多，我不必重复了，但是有一句话可以诠释为什么“诚”很重要，这句话我曾经说过，就是“虚伪的因，必得幻灭的果。”不管你做什么事，你若不是“一棒一条痕、一掌一掴血”，那就得不到真正的实效，得不到真实的受用，所以要“诚”。

第二个要“敬”，“敬”不只是说见人很恭敬，“敬”就是说要敬事，做事很认真，修行很认真，态度很认真；其次就是很谦虚。你若不敬，就是马马虎虎、随随便便，那你学不好。而你若不敬，你就是贡高我慢、自大，见了人都认为我最行，结果你一定是自我膨胀，自我膨胀就会犯下很多错误。因为“错误与烦恼同在”，所以你犯的错误就会跟你的烦恼恒成正比。你若想不烦恼，最简单，你把错误改掉，你就不会烦恼了。你一定要向自己的内心求答案，你有了烦恼，怨天尤人，那个只会恶性循环，愈来愈坏。你若向自己求答案，说“我为什么产生错误？我有哪些东西会招来烦恼？”然后把错误改掉，这样才能够彻底解决烦恼。

所以如何不退转呢？主要的是不要“自我膨胀，不诚、不敬、不认真”。告诉你说不要太着相，告诉你说我们的智慧和感情只投入、奉献于责任义务里，凡是跟我们责任义务无关的，我们不要去浪费生命力，不要去浪费精力，不要去胡思乱想，我们只注意如何活着，过一个实际的人生。也就是说我们要享受，我们也必须要付出，我们靠众生而活，我们不种地有饭吃，不开纺织厂有衣服穿，我们应该奉献我们自己的一己之力，这样活就对了。

退转，就是说你不敬 —— 你不尊重法，你不尊敬人。该尊敬的人你不尊敬，你就会退转了，而且就会大大地退转（编者按：这暗指疑师、轻师）。该信的法你去怀疑，你以前到处找真理，找到了真理以后，你偏要去摧残真理、毁谤真理（编者按：这就是疑法、谤法）。吕洞宾，大家知道他是神仙，他可以点石成金。有一天，有一个年轻的修行人，很苦，吕洞宾就把石头点了一下，这块石头变成金子了，吕洞宾把这块金子（大块的金子）给了这个年轻人，这个人不要，吕洞宾很高兴，见了黄金谁都爱，但是这个人不贪，这个人很难得，准备要收他做徒弟。但是吕洞宾还是有点不放心，吕洞宾要问清楚为什么他不要的原因，这个年轻人说：“这个金子，我看没什么，我想要你的手指头，你把手指头给我（众笑）！”

我为什么讲这个笑话呢？我们的“贪嗔痴”三毒，会使我们退转。而退转最彻底的原因，就是说我们不敬 —— 该敬的人我们不敬，该敬的法我们不认真，就会退转了！菩萨有没有退转的？有呀！十地以下的菩萨都会退转。退转得最显著的，就是他丧失了安祥。丧失了安祥以后最明显的现象，就是他不再容光焕发，他不再有亲和力，但是他还有同化力。什么同化力呢？他会使见到他的人或接近他的人都感到烦恼，他会把烦恼传染给别人，那是因为他改变了同化的质。

—— 摘自《耕云解惑录》