清寒境

暮春清流激湍，秋日雁阵惊寒。窃以为糅合贯通取其各自清寒之境于此人间世，俯仰之间，观其淡然，绘其精神，刻其灵韵，其中意蕴无限流转，终乃人心应持之境。

“清”乃观景所得。余观宗炳所言“妙善琴书，精于言理，每游山水，往辄忘归”，乃复至山水河谷之中，寓目至云霄，顿觉天地广袤、幽谷含秀、隐然可爱。峭壁间摇曳灵透之石上松，山中空澈静谧之隐者居，非“桃花流水窅然去，别有天地非人间”所不能尽意，不啻于“危步临绝冥。灵壑映万重”之感。烟云流变，时空徙转之清味淡然尽在氤氲朦胧云海之中。

入得其景，乃知其情。但终究所观即空，空得一“清”，如空中之音，无迹可求，观无物寄余之情。

“寒”乃静心所得。“静故了群动，空故纳万境，”每遇风生雨啸之夜，余常感大化流行，时空易转。不禁夜夜思虑，诚不知如何言意。至余观“高古寂厉”之作，闻忘忧酒狂之曲，“静故了群动,空故纳万境，”临清流叹“为造化小儿所苦？”，则心中畅意，不可言表。一曲若罢，静心悟“寒”，茫茫天地，静有一人，一人神游，自得怡然，形神超越，畅观宇宙。

待余效仿古人抚石奏刀，清刻之间，“字简须劲”，非静心雕琢不可得；运笔勾勒山水之形于纸上，皴破之间，笔法大开大合，笔墨于宣纸之上晕染开来，趣味氤氲，摹云山墨戏之法，非咀嚼“功名皆一戏，未觉负平生”之内蕴不可得。于“清”中自得，于“寒”中观照。行笔刹那之间心神相接, 亦有徐沁所言“悠然会心，俱成天趣”之妙悟。

山水之心形于方寸，求得方寸湛然，澄明通透，净无瑕秽，更如吴雷发于《说诗管蒯》中所言“会心之际，偶尔触目低吟，自有灵机异趣”。

醉心“卧游”亦有所得。米芾所言“峰峦出没，云雾显晦，不装巧趣，皆得天真，岚色郁苍枝干劲挺，咸有生意”，烟云流变之中，最适观赏早春图时空转变，品“山水心匠，自得处高也”之意韵。渔船荡于水中波澜，凉亭立于山中清风，此景此情为笔墨线条所画，笔墨相伴，笔法流畅，画中格局，其中蕴含精神气息，亦教人澄怀观化，心神相宜。

“道隐于小成，言隐于荣华。” 常觉世人应常怀素心，奈何常有红尘喧嚣蔽之，此人间世易为表象荣华所盖之，究其根源，在于人心之不静，群心浮躁。

徐自反念，为此，个体当涤荡心灵，入清寒境，悟清寒心。常怀清寒山水之心，纵有庸碌琐碎无波扰之，常悟妙静山水之心，纵有红尘喧嚣群动蔽之。为此，亦应“涤除玄鉴，载营魄抱一”，心中清寒山水，化喧嚣为心上清流，化庸碌为纸上远山。远山淡影，该有桃花林间，林间小道，该有曲径通幽，通幽之处，该有草屋一幢，一幢草屋，外有岁朝清供，内有茶炉青烟，静待心上好友，相于坐于屋中，拥炉煮茶，弹琴听音，若此时“六出”于风中飞舞，更有“坐看青竹变琼枝”之乐感。虽有小桥流水一隅之淡，却不啻于宽阔山间湛然之感。

不禁对印默坐，余毕生所求精妙之刀法，清隽之灵印，该是如朱简所言“无稜角，无臃肿，无锯牙，无燕尾”，至真至简，有缘之破，疏气理神，或天真活泼，或典雅端庄，或质朴清简，本真状态。时用冲刀，钤浩瀚于灵台，携“盖上天之生余，亦有期于下地”的磅礴之气；时换缓刀，刻清寒于心间，有“危步临绝冥，灵壑映万重”的杳然之感。

刀起，“往者不可谏”;刀落，“来者犹可追”，钤印已然于澄怀之中自成定局。

庄子言“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。”不如敬畏天地，以空明清寒之心境去观照事物的本然，静待留白。形式即幻象，幻象含真意，真意生自然，自然孕大道，大道汇天地。

“山色本无色，泉声非有声。顿觉眼耳妄，根尘何自生？”，所见无色，所悟乃真，回环往复，亦留清寒。此间切肤之悟，使余力求事必躬行，敦厚质朴以待人。雁荡于清寒之境。该任世间鸿雁肆意飞逐于其中，漂于澄澈莹洁之天空，临清流而长啸，若得一友，相与步于溪畔，空亭手谈，寻一叶扁舟，逐清风之所向。所悟亦渐趋本真，亦能慰余彷徨，愈余感伤。

诚觉人间世人，亦偶有此感焉？

清流激湍，雁阵惊寒，入境乃人心，出境乃群心。