004赫拉克利特“万物皆有逻各斯，但它喜欢隐藏”

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今天要和大家聊的是，赫拉克利特的第二句话“万物皆有逻各斯，但它喜欢隐藏”。

赫拉克利特（公元前535年 -475年）

首先我们需要了解“逻各斯”到底是个啥？先给你举个例子，比如有个人和你聊天，前半句前门楼子，后半句胳膊肘子。刚说完天气有点凉，紧接着就说某某真讨厌。

那么现在老阅问你，和这种人聊天时你会不会觉得很累？如果是，那么你为什么会觉得累？我想你会说，因为他说话前言不搭后语，毫无逻辑。

这时你所说的这个"逻辑"的意思就是指一个人说话、思考时的条理是清晰，还是混乱。

“逻辑”一词到今天依然是个哲学词汇。它的意思是指思维的规则。在大学里一个学科就叫“逻辑学”。

而且还有很多学科也都是以英文的逻辑（logy）作为它的后缀，借此来表示这个学科是用理性的方研究特定领域。像心理学就是Psychology，生物学是Biology，社会学就是Sociology。

“逻辑”这个词在古希腊语中叫做logos（音译:逻各斯）英语中的logy的字根正是来源于logos。

在哲学中逻各斯的意思有很多，但是我们平时常用的就两个。

第一个，就是有意义的言语。一个人能够讲出有意义的话，就代表这句话里面有逻各斯存在。

第二个，理性的安排和行动。他可以根据自己说的话做出恰当并且符合理性的安排，这种安排就可以成为一种规则。

为了方便大家理解，你可以把“逻各斯”这个词跟老子所说的"道"这个字对照来看。

老子说：“道可道，非常道。”第一个“道”就是永恒不变的道，代表万物的根源，和法则。第二个“道”就是用言语来说明它。

说来也有趣，近代西方学者在研究《道德经》时就把“道”这个字翻译为“逻各斯”。

更有趣的是。中国学者在翻译《圣经》时，就反过来把“逻各斯”翻译为“道”。在《新约圣经》里面的《约翰福音》中开头的“最初有逻各斯……”就被翻译成“太初有道，道成人身”八个字。

那么，赫拉克利特所说的逻各斯是什么呢？还是两点。

第一点，逻各斯就是对立的统一。

所谓对立的统一，就是说对立的万物是相互需要的，是不可分离的，是相互转化而合成一体的。

这个不难理解，比如醒来和睡着、年轻与衰老、出生与死亡，这些对人来说都是相互对立但又是无法分离的。

赫拉克利特进一步说明，只有通过对立才能认识一样东西。你要透过黑暗才能看到光明，听过噪音才能体会安静，经历痛苦才能感受快乐，通过成功理解失败。

而且对立之物不但不可分离，还可以相互转化，对立的东西朝一个方向不停的变化，达到到一定的程度就会转变到相反的一面。比如说，天黑到一定程度就会迎来黎明。

整个宇宙正是通过无休止的对立冲突维持了宇宙的平衡。

我们的老子不是也说过“反者道之动……”、“祸兮福之所倚……”、“”这样的话吗！所以说，东西方在高层次的学问上是相通的。

下面我们看第二点，逻各斯就是躲在对立统一背后的那个隐藏的法则。

赫拉克利特说，虽然一切都在变化，但是有一样东西是永恒不变的，那就是变化的规则，也就是是逻各斯。逻各斯掌控了一切。这个逻各斯听起有些抽象，所以赫拉克利特做了个补充了说明，他说：“逻各斯喜欢隐藏”。它藏起来了，所以我们看不到它，也很难理解它，但是只要能够“用人的理性”去思考就可以了解它。因为人的灵魂来自逻各斯。使用理性你就可以在一定的程度上理解逻各斯。

之前赫拉克利特说，是火产生了人的灵魂，到这里他怎么又人的灵魂来自逻各斯了呢？

赫拉克利特是这样解释的，他说:“逻各斯就是宇宙中的永恒之火”。所以灵魂有能力了解逻各斯。

赫拉克利特在哲学上的贡献在于，他找到了初步的辩证观念，并且他用逻各斯逐渐的取代了神明的主宰地位。

赫拉克利特的思想比较不好理解，他说话总是说一半，所以后人也称他为“晦涩的哲学家”他为什么不把话说全呢？

你对应一下老子在《道德经》中所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”来理解就会明白。

因为伟大的哲人都知道一件事“真正的智慧不可能用言语完全说清楚”我们人类能做的只是不停的探索“逻各斯”完整的样子。

好了！本期的老阅盘哲学就到这里。我是老阅，我们下期见！