读中国哲学史之方以智

方以智一生坎坷。明亡后，在建立的南明政权任职，受奸臣迫害。清军攻破桂林，不愿降清，削发为僧。最后，还是为清军所捕，死于南昌解运广州的途中。

在明清之际的哲学家中，他因对西方文化知识的借鉴分析，独具风貌。首先表现在他的“质测即藏通几”的科学哲学观。

将知识分为三类:质测、宰理和通几。质测，相当于自然科学。宰理，相当于社会政治学、经济学之类。通几，相当于哲学。三者的关系，第一点就是“质测即藏通几”，就是说具体科学本身就含着哲学的道理。强调通几不离质测，哲学和科学相辅相成。

又说“通几护质测之穷”。通几不可废，对“质测之穷”起弥补作用。为质测指明方向和指导。故，两者之间的关系互为补充。对于过去的汉近质测和宋属通几这两者偏弊，表现了对宋明理学的纠偏。而对以知识性的考据为特征的清代学术又有一种预警作用。

方以智言“大成贵集”，人类认识发展的过程是一个长期的积累的过程，对于前人所已经取得的智慧，后人应该以认真积极的态度加以总结和学习。

明后期，心学以后又开始重视气学。方以智也以气为世界万物的本体和基础。“一切物，皆气所为也。空，皆气所实也。”不同的是，区别万物的是由其运动的具体形式来说明的。

“气形光声为四几”。形是气所凝聚而成的，光声是气所发出的。气形光声，为四种最基本的物理现象。关于五行，提出基本的水火二行。五行统于二行，二行只是一气。火为天地万物生生不息的内在根据。火表征物质运动，水表征万物的滋养，“气动皆火，气凝皆水”。

认识领域，方以智有“相反相因”的矛盾观。“有一必有二”、“二本于一”。揭示矛盾的普遍性，说明矛盾双方的相互依赖与相互包含。矛盾双方的基本关系是“相救相胜而相成”，由此推动矛盾的发展，也是事物发展的根源。于社会人生的意义，以企通过相反以达到相成、相胜的目的。

方以智试图概括事物矛盾运动的一般规律，提出“交、轮、几”的概念。“交”，指事物内部矛盾双方的相互交感，相互作用相互渗透。“轮”，指事物对立双方相互转化推移。“几”，指事物变化的微妙契机，是事物运动变化的内在源泉。总结，“天地间相反者相因，而公因即在反因中”。

在认识论方面，提出“心物交格”的观点。对于明中叶后风行的普遍意念内守的心学，方以智坚持以心物交格、内外并致为认知的基本方向。从质测之学出发，方以智第一次区别了心和脑，认为人的感觉经验起“藏受”作用的是大脑，纠正了传统的“心之官则思”。

方以智晚年归信佛教，但基本观念还是以质测之学为基本原则。强调学问不能脱离事物，进而对理学和禅宗提出深刻的批评。批评理学的偏失，排斥词章与考据之学，险于空虚无用。又批评禅宗的谬妄说，不能理解内外、绝对相对的统一关系。“道寓于艺”，方以智提出“实学”的口号。