修行者的“三修”

01

每当提到“修行者”，人们总会觉得这是一个不食人间烟火甚至与世俗隔绝的群体，他们遵循一定的仪式，有着坚定的信仰和通过修行而证悟的愿心，有着一定的教派知识，还有着约束自身的严苛戒律，仿佛圣人般存在。

而且还存在着一个普遍现象，一旦某人被认为是修行者，就定要以圣贤的道德标准来看待他。如果他的言行不符合圣贤的道德标准，就斥责其为假修行。其实这都是对修行者的错误认知!

例如生活中看到有和尚参加各类文化宣传活动，甚至搞抖音，开线上直播，我们就会对此大惑不解，笑话他们都修行了还追名逐利。再如看到修行者与世人发生纠纷或为生活而愁眉不展，就会嘲笑他们身为修行者竟还会有争执，还会有放不下的执念。这些都是对修行者的偏见和误解。

其实刚开始修行的人除了有一点点信仰外和凡人无差别，遇到生活中的困难同样会起烦恼和争执，贪嗔痴一样也不少。而修行了一段时间的人也只是在烦恼升起的时候能比一般人较快觉知而已，只有修行很深的人才能将贪嗔痴淡化，但并不是消灭了贪嗔痴。

而且很多修行较深的人同样在过着正常的生活，同样为家庭和事业辛劳奔波，他们外在形式虽然同凡夫一样，但内心却截然不同。

其实这才是真正的修行，无修行目的就是修行。真正的修行发生在开悟以后，没有方法，没有刻意，看不出修行的模样，完全就是普通人。而在开悟之前的修行，却是有方法，有刻意，别人能察觉，自己也能察觉。

凡人奔波为了满足自己，但同样奔忙的修行者是为了造福他人。和尚参加社会活动，看似和凡人一样在逐名利，实际上是为了广利世人。况且一些在家修行者，为了能够养家糊口，为了能够自食其力，必然需要有一份事业来为家庭尽一份责任，也为经济独立尽一份责任，这也本就是无可厚非的事。

所以，对于修行者，应该更新我们大脑中保守的认知重新认识他们，并以尊重的态度对待，而不是以圣贤的标尺来审视（只有修行者自身才能以圣人的标准要求自己，外人是不能的，戒律只是用于约束自身而不是他人）。因为他们皆为凡人，却以高于凡俗的标准约束自身，以慈悲的胸怀心系群民和家国，心中充满大慈大悲。

02

人生，就是一场修行，每个人都可以是修行者，每个人也都可以醒悟。

生死、疾病、逆境等苦难是修行；阅读，写作，治愈，救济也是修行，它们都是人间最好的修道场。

为什么这么说？

1）

多数未觉醒的修行者会认为，修行的结果就是脱离苦海，但其实不然，修行的道路是一条被苦难浸泡的道路，越是功力高的修行者，内心就越是敏感，对苦难的领会就越是细微深刻。

这让我联想到电影《绿里奇迹》里的一位通灵者，他虽然拥有洞悉世人心灵的超自然力量，但最终因为能看清世人心中的苦难而不堪其重。

真正的修行者也如此这般，经历了足够的苦难，并接纳苦难过后，就会理解众生的苦，心底随之会升起慈悲和智慧。

所以，修行的本质就是经历苦，接纳苦，苦乐合一的过程。承认人生本质的苦，才能开始修行。苦是为了乐，为了升起慈悲智慧，而乐又是为了能接纳苦，苦中作乐，不被苦吞噬。

2）

苦难是修行，我们了解了，但阅读、写作、慈善、治愈又为何称得上修行呢？

这得借用周卫英老师的话解释：“觉醒的修行者为普度众生而修行，觉醒的写作者为净化美化社会而写作。”

老师的话语里自然流露着一种宏大的格局，也就是要超越自身，脱离自身的那个“小我”，达到“大我”、“无我”的境界，才能看清自身，成为真正意义上的修行者。

如果阅读、写作只为自己而读而写，那会很难持久，会遇到障碍，会无字可写，而如果是为了大众，把目光聚焦在大众身上，就会很顺利，写着写着，把自己给忘了，把自己和大众融合成了整体，就不缺写的东西。

慈善也是，如果布施他人是为了满足自身的需求，为了虚荣，那就算不上真修行，只会越修越贪婪，越有欲望。

疗愈更是，只想着自我疗愈，那也是无法彻底根治的，烦恼由心生，只把焦点放在自己身上，那会陷入恶性循环，永远想疗愈自我，就永远都是个“病人”。如果想着疗愈大众，那就不会执着于自身了，也就放下了对自己的执念，烦恼自然就会消散。

03

人，应当是立体的，多元的，而且是尚未定型的。作为新时代的社会人，浪漫到极致也就成了虚无，在专注心灵修行的同时，也得踏实落地。人心所向的事情，才会得到认可，被大众接纳的道理，服务于大众的艺术和理念，才有力量，才能星火燎原。因此，作为现代修行者，也应当传递更合时宜的修行理念。

现代修行者“三修”

修身：爱护身体，丰富自身涵养，规范自身德行。

修心：就是磨砺精神意志和心性，净化心灵以达到平和与自由的状态。

修物：就是要获取一定的物质条件，过上较殷实的物质生活。