【以戒为师】(35)

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如何修学戒律 ①

以往，学人往往把戒律孤立起来修学，甚至将戒律当做一切，只见戒律而不见佛法，使持戒成为一种形式、片面而孤立的行为。事实上，戒律只是佛法修学体系的一个基础，必须将其放在整个修学体系中去理解，才能更好地学戒、持戒。在此，我想从佛法修学体系的五大要素，来谈谈如何修学戒律。

一、皈依是灵魂

皈依，是持戒的灵魂。

我们受戒，是从皈依中获得戒体。比如五戒、八戒、沙弥十戒，都是由三皈获得戒体。所以在受持五戒、八戒的仪轨中都有皈依的内容，分别为五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈。

比丘戒也不例外。僧团成立之初，僧众曾依“三语”受戒。只要对三宝生起信心，对着僧团三称“我某甲今皈依佛、皈依法、皈依僧，今于如来所出家，如来、至真、等正觉是我所尊”，即可获得比丘戒体。后来，因为众生的根机、信心都不如从前，才形成羯磨受戒的仪式，通过隆重的仪轨，使受戒者纳法于心。（摘自《济群法师网站》）

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戒如大地 ⒂

2.持戒的内在升华是什么？

行者在持戒使心清净的基础上，努力于维巴沙那(内观，编者注)禅之研究与修持，求证道与果，是内在之升华。他（或她）应用静坐或行走的方式使心观察身蕴的某处（如：呼吸时腹部的起伏），进而深入观察受蕴、想蕴、行蕴、识蕴此起彼伏的现象，全面把握身心五蕴的自相，以从中发现身心五蕴无常、苦、无我的共相，放下对五蕴之执取，亲证四谛，究竟获证涅槃，现生成为无学阿罗汉；或他专注五取蕴中某相，证达名为“阿帕那”的色界安止定，后出定作观，见身、心之起伏生灭，如此反复出定、入定，最后明见五蕴三特性（无常、苦、无我），放下执著，亲证涅槃。以上二者：前者慧解脱，后者定解脱；获证者现生斩杀无明、烦恼之贼，成为世间应供，并在此色身分解时入证无余涅槃，与佛陀共住永恒安乐之中。

能实行和求证以上这些。那在不远处，其人将看到法之光明。故行者当身体力行，这至少可以保证守持清净者在人、天善趣。但真正的行者应心向此生涅槃，以其善业趋向永恒。

不放逸是不死的道路，放逸是死亡的道路。

不放逸的人不死，放逸的人犹如早已死去。 ──佛陀

如果此文有功德，愿回向给人世间的苦难之人，愿他们早日能离苦得乐。

（这是我前几年根据南传佛教戒律编撰的南传佛教在家居士戒律本。这个十分重要，正如所说戒如大地，是成就解脱之基础。) （完）

（根据南传佛教戒律编撰）

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破戒之罪 ⑨

二一、破戒的人，虽然说像比丘，事实上不是，无异尸体放在一群睡眠的人中间。

二二、破戒的人，仿佛伪珠放在真珠里。

二三、破戒的人，类似伊兰草（有恶臭的毒草），生长在旃檀林里。

（摘自《大智度论的故事》龙树菩萨原著 鸠摩罗什 刘欣如译）

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五戒与现代心理健康 ③

“戒”和“律”两个字的含义，各有所指。“戒”是禁止佛弟子不得作恶（诸恶莫作），若作恶便是犯戒。所以戒是禁止佛弟子停止不应该的行为，不可造作恶业。除此之外，佛陀又规定：应该去做的善事必须去做（众善奉行），不得不做，若不做者也是犯戒。也就是说，该持的就持，该去做的就去做，该去做的不做也是犯戒。所以在戒律中有二个字：“止”和“持”。止就是“诸恶莫作”，持就是“众善奉行”。简单地说，“戒”是不能如此，“律”是应当如此。“戒”和“律”合起来通用，则是“止”和“持”──停止和前进。一般人对佛教戒律认识不够，只知其有消极一面的防非止恶，却未看到尚有积极一面的众善奉行。这样就会失之偏颇，就无法真正了解佛教戒律的精神。（摘自《佛教导航网》）