《道德经》新注（第二十五章）

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下毋。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰久。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然。

有一种混然而成存在，它先于天地而生。它既没有具体的形象，也没有自己的声音，它独立而长存从来没有改变过，永远都周流不息，循环而往复，可以说它就是万物的母亲。我不知道如何来解释它的存在，因而就勉强把它总结为“道”，勉强把它解释为至大无外的一种存在，它就象一个巨大的环形轨道，时而幽隐难现，时而瞬间远去，时而又返回到原点。因此，道大，天大，地大，王亦大。世间有四大，王是其中之一，人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。

“有物混成，先天地生”，因为“道”中有“物”，有“象”，有“精”，所以它是混沌的，是无法分清楚的，还因为“道”是包括天地在内的万物之母，因而它一定是先于天地而生的。

“寂兮寥兮，独立不攻，周行而不殆，可以为天下母”，“道”本来就不属于形器世界，所以它无形无状，无声无息，又因为“道”是无意识的，所以它无知无识，无爱无恨，因而它不受万物影响，永远保持独立，就如春去冬来，昼尽夜来一样，世间万物无不是这样循环往复的，所以它周行而不殆，能够成为万物的本原。

“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”“道”无形无状，它不属于具体的形器世界，因而无法为它命名，但它又是一种切实的存在，只能勉强称它为“道”，“道”至大无外，至小无内，所以它无所不包，因而只能勉强说它大而无边。

“大曰逝，逝曰远，远曰反。”“道”是周行而不殆的，是循环往复的。就如同太阳的起落一样，日落后为“逝”，日落前为“远”，日升前为“反”，日复一日，年复一年，这就是“大道”。

“故道大，天大，地大，王亦大”，由于“道”至大无外，无所不包，因而它是支配宇宙的总根源，天地生养万物，对万物无所偏爱，因而天地之“道”是万物发生的根源，而人之“道”只是人类生养休息，乃至行为方式的根本。本节意思是说，宇宙大道包含天地正道，天地正道又蕴含着人间正道。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，既然人之“道”取法于“天地之“道”，而天地之“道”又取法于宇宙大“道”，宇宙大“道”又来自于自然，那么老子最终的目的就是人要效法自然。

本章是非常难理解的一篇，老子试图通过本章来解释什么是“道”以及“道”是如何发挥作用的，因为天无私覆，地无私载就是天地之“道”，人之“道”就是要效法这种天地精神。而天地之“道”就是效法于“自然之道”，因此人的一切行为就应该效法于自然。