【闷骚论道】《道德经》第二章：变动不居 周流六虚

天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫惟弗居，是以不去。

——《道德经》第二章

我一直觉得，愚蠢的人有了信仰不代表就能变成智者，因为他们本身智力和思想境界的高度，决定了他们必然走上迷信之路，把迷信当信仰，把无知当先知，就是拿鸡毛当令箭。甚至说，他们信仰的根本不是真正的主，而是心中那些虚伪肮脏的东西所幻化出的伪上帝，以作为他们继续执行愚蠢的皇帝新衣。他们以为把他们心中所想用主的名义说出来就很高大上，其实只会让他们显得更low。

主的心中，真的会有善恶对错之分吗？

如果说，世间诸法，真正殊途同归的话，我相信，主的本质，应该是一片虚无。

庄子的《齐物论》中说：”有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。”

正承接上一章所说，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，从无，到有，再到有分别，再到有是非。这是一个道不断亏损的过程。

分别，就像阴阳鱼一样，代表了事物的一体两面。

正如这一章中所说，“难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”。我们不难发现，一个事物的分别，依赖于一定的标准，而这个标准，因人而异，标准不同，划分也不同。就比如说，说话这件事，对于一个身心健康的成年人来说，是件很简单的事情，但是对于刚出生的婴儿，却是很困难的。

如果说分别是一个事物依赖于一定的标准，做出的客观划分，是非，其实就是人站在一定的立场对于分别的不同的主观态度。四象分为少阳老阳，少阴老阴，用卦的角度来看，就是阴爻阳爻的二位排列组合。如果再抽象成二进制的话，就是一个两位的二进制的所有情况，我觉得可以理解为，一位代表着这个事物的客观分别，一位代表着人对它的主观态度。立场也是因人而异的，因此对于同一个事情的同一个面，人们可能有不同的态度。比如一次考试出得很难，有的人觉得说，这样不好，学生考出来没有自信，压力太大，有的人说，这样很好，因为考试的区分度很大，可以真正测试出学生的水平。再往大了说，不同的人对于同一件事的两面持相反的态度，最终导致了分歧和矛盾。庄子的《齐物论》中有说儒墨之争是“以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是”。儒墨之争的缘由，便是如此。

当理解到这里，就可以反推出一个人思想境界提升的过程了。

你站在不同的立场和角度去思考问题，就会对同一件事情产生不同的态度，然后你就能理解为什么别人会这么想，这么做。因此，你会慢慢地意识到，事情本身没有是非对错之分，只是立场不同角度不同而已，本质上就是一种主观的偏见。因此，你会慢慢地丢掉立场，你对任何事情都不再有态度，也因此，对于事物的态度你形成了一种虚无的状态，虚怀若谷，海纳百川，你自然而然地能包容别人的不同。

再然后呢，你发现，所有阴阳两面的存在，都依托于一个标准，而这个支持事物本身客观分别划分的标准，也是一个一直在变的东西，同样有一种客观的偏见在控制着它。于是慢慢地，你又会抛弃这种对于事物分别之心，对于事物的分别又形成了一种虚无的态度，万事万物都是一般模样。

再然后呢，你就会发现，“一切有为法如梦幻泡影”，都是虚妄，一切有的本质，就是一片无止无尽的虚空，最终极的，真正意义上的虚无。

特别喜欢《legal high》男主角古美门的一句话：““正义是随立场改变的，获胜的才是正义。”

真实意义上的正义，随着刚才的探讨，不难发现其实是不存在的，或者说，就是一片虚无。然而，不可能所有人都明白这点，所以真实意义上的正义，却是没有实际价值的，所以，获胜即是正义，就是在透彻地明白了什么是真正的正义之后，反向切于实际地追求具有现实意义的正义的理念。

所以，什么样的人永远不会输？

不赌的人和一无所有的人。