艺凡读易中天中华史《百家争鸣》6
易中天中华史《百家争鸣》 第一章：这世界有救吗之韩非：治国还需庶人剑
艺凡：接前文，前文提到韩非子，和儒家和墨家有啥区别呢？
易中天：韩非讲的故事，最有名的是“矛盾”。这故事说，有个楚国人，卖矛又卖盾。他先说自己的盾什么矛都挡得住，又说自己的矛什么盾都戳得穿。有人问：以子之矛攻子之盾，如何？那人傻眼。
艺凡：这和仁爱礼乐有啥关系呢？
易中天：也有两个故事，一个叫“秦伯嫁女”，一个叫“买椟还珠”。第一个故事说，秦国的国君嫁女儿，送了七十个盛装打扮的丫环作陪嫁。结果，晋公子喜欢丫环，不喜欢公主。第二个故事说，楚国的商人卖珍珠，用香木做成盒子，还要“熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠”，结果郑国人买了盒子，退回珍珠。
艺凡：结论是什么呢？
易中天：内容与形式是一对矛盾。仁爱与礼乐，正是这样的关系。仁为礼之本，故仁爱就是内容，礼乐就是形式。一个人，不能卖矛又卖盾。因此，不能既要仁爱，又要礼乐。
艺凡：仁爱和礼乐，哪个好？
易中天：都不好。如果仁爱很好，何必要有礼乐？所以，仁爱不是好东西。
艺凡：那礼乐呢？
易中天：礼乐更加要不得，因为礼乐是用来给仁爱遮丑的。这样虚假骗人的玩意，怎么会是好东西？虚假的美掩饰着真实的丑，这就是韩非眼中的礼乐与仁爱。于是，韩非就这样用他内容与形式的矛盾论，逻辑地同时否定了仁爱与礼乐。
艺凡：这是韩非子的观点，孔子是内容与形式的统一论者。
易中天：所以说，儒家与法家，简直鸡同鸭讲。不过，如果墨子再世，却会同意韩非。事实上墨法两家虽然根本对立，却相互同情，因为他们都是功利主义者和实用主义者。韩非子认为爱不但没用，还误国。
艺凡：理由是什么？
易中天：韩非说，楚国有个良民，父亲偷了羊，他去官府举报，结果被官员杀死，罪名是“不孝”。鲁国有个孝子，因为家有老父，每次打仗都贪生怕死，结果孔子推荐他做官，理由是“仁孝”。还有一个故事，也能证明这一点。这故事说，伍子胥逃出楚国，被守关的官吏捕获。子胥说，大王通缉我，是想要我一颗宝贵的珍珠，不过现在已经丢了。你要是把我送回国，大王问起来，我只好说珍珠被你私吞，你看着办吧！
艺凡：怎么办？
易中天：那守关之吏把伍子胥放了。由此可见，管用的不是什么爱，而是威胁利诱，严刑峻法。这就是韩非的剑。
艺凡：这也和时代有关，韩非子是战国后期了，这时，历史已经从贵族和君子的时代，变成了平民和小人的时代。理想主义成为绝响，功利主义和实用主义才是主旋律。
易中天：然而理想主义从来就不可或缺。事实上，正是这些未必能够实现的理想，保证了中华文明不至于像亚述文明和罗马文明那样，随着帝国的崩溃而消亡。更有趣的是，孔子和孟子代表的儒家，墨子代表的墨家，杨朱、老子和庄子代表的道家，社会理想又各不相同。也正是这些不同的理想，包括韩非代表的法家主张，凝聚了华夏民族的集体智慧，体现出中华文明中的共同价值。这是极其宝贵的思想文化遗产，非常值得我们去追寻，去探讨。
艺凡：那么，怎样的社会才是好的？
易中天：且听下回分解。
