六言六蔽（三）

——《论语》学习之17·8-3

【原文】好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；

【白话】只是好信却不好学，其流弊是贼害；只是好直却不好学，其流弊是急切伤人；

【思考之五】孔子不守信的例子说明了什么？

“好信不好学，其蔽也贼”。朱子《集注》说“贼，谓伤害于物。”皇侃《义疏》解作“害”。“以为不学而信，则信得不合宜，以致贼害其身。”如果不学，你不懂得为人处事应该掌握什么样的分寸，只是一味地讲诚信，诚信往往就会出问题，就会贼害其身，甚至害人而且还害仁义、害道德。

孔子强调“主忠信，徙义，崇德”，要“当仁不让”，有子也讲“信近于义，言可复也”。“仁”和“义”就是我们应该遵循的原则，是用来约束我们承诺行为的准则。什么是义？“义者，宜也。”《四书纪闻》说：“大人之所以言不必信者，惟其为学而知义所在也。苟好信不好学，则惟知重然诺，而不明事理之是非。谨厚者则硁硁为小人。苟又挟以刚勇之气，必如周汉刺客游侠，捍文网而犯公义。自圣贤观之，非贼而何哉？”在圣人的眼中这就是贼，是非义之信，会让自己受害。

如果诺言与原则冲突怎么办？《史记·孔子世家》以及《孔子家语》都记载了孔子“要盟也，神不听”的故事：

“孔子去陈。过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：‘吾昔从夫子遇难於匡，今又遇难於此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。’斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：‘苟毋適卫，吾出子。’与之盟，出孔子东门。孔子遂適卫。子贡曰：‘盟可负邪？’孔子曰：‘要盟也，神不听。’”

孔子认为，在被逼情况想签订的盟约，老天爷也不会相信的。当生命都受到威胁了，权宜之计怎么能算数呢？他没有守小信，可是他守住了义、道义。

《孟子·离娄下》说，“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”君子只要是按照原则来做，就不能算作不守信，原则是关键所在。孔子也说“言必信，行必果，硁硁然小人哉”“匹夫匹妇之为谅”，不讲原则地信守承诺之事，通常是境界不高的人所为。一味地讲诚信，不知道讲原则，可能会做违法犯罪的事情，还自以为道德高尚。

张居正讲：“有言必信，美德也，而所以成其信者有理存焉，若但知信实之为美，而不好学以明其理，则心为信所蔽，将至于期必固执，而伤害于物矣，岂不流而为贼乎？”不学习圣贤的道理，不懂得“信”在具体为人处事时该掌握什么样的分寸，他的“信”往往就会出现问题，贼害其身，伤害仁义、伤害道德。因此，必须要透过好学而知道信的行相、信的功用、信的善巧方便，守信的时机，以及信是要合乎礼、合乎义等等。

【思考之六】好直不好学，会发生什么呢？我们生活中有这样的过失吗？

“好直不好学，其蔽也绞”。直就是正直，是孔子十分重视的一种美德，但如果不好学，不能够通权达变，不符合中道，“其蔽也绞”，他的弊病是绞。“绞”，马融注曰：“绞，绞刺也。”皇《疏》解释说：“绞犹刺也，好讥刺人之非，以成己之直也。”就是讥讽挑剔别人的毛病，以显得自己正直，这就从爱好直这一美德下降到了挑人毛病，显示自己，也就完全失去了直的本意。

绞就是刺别人，讽刺别人。说话尖刻，出口伤人，刻薄，不近情理。因为性情率直，直来直去，又不好学，往往就会有傲慢，常常看到别人的错，去讥讽别人、刺伤别人。

《泰伯篇》第二章，孔子说“直而无礼则绞”。张居正说：“直而无隐，亦美德也，而所以行其直者，有理存焉。若但知直道之为美，而不好学以明其理，则心为直所蔽，将至于径情急迫，而无复含弘之度矣，岂不流而为绞乎？”没有含弘之度、说话尖酸刻薄、让人没法忍受，这就是绞。

怎么行直德？背后有他的义和理。必须要透过好学而知道直的行相、直的方法、直的功德、直的善巧方便、行直的时机，以及直是要合乎礼、合乎义。如果不知道这些重点，则好直之人就容易直的不合时宜，有伤厚道，也不通人情。

“直者，诚也。诚者内不自欺，外不以欺人。”直是要以真诚为核心，内诚才能外直，直者真心。《中庸》云：“诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣”。直又必须是以善相结合、符合性德，直心是德。有的人一出口就伤人、揭人短处，却认为自己是直，直不等于心直口快。如果我们与人交往，一“直”就伤害人，那就要反省了。

我们很多人，都自以为是很正直的人。人直率是好事，但如果常常苛责他人，爱挑人家的毛病，说人家的这些错误，批评人，以显得自己正直，这就失去了正直的本意。不仅如此，很多人还自以为是，常常以自己是“直性子”而沾沾自喜，认为自己这样做才是正直，岂不知，这样做的害处以及对别人的伤害。这种直不仅不是德，反而是德行的障碍。