蛙

‘痛苦’，大致可以分为两种，即‘身体’的和‘心理’的。往往人们认为后者对于‘人身’的伤害要更甚于前者。因‘身体’的伤害大致会结束，与愈合。但‘心理’的伤痛却是外人看不见的，或你不想让外人看穿的。这是一个完全无奈，且遗憾的事实；因就事实本身来说，即便你完整的对外人叙述出来，外人亦很难，或者说基本不能‘完整’的理解之，这就是‘心理’之伤痛的巨大隐患与黯疮之处，你不知道他的‘心理’是否完全健康，而各自的苦难，却也会由这看起来无恙的，但又会在不知明的时刻，由不知明的角落游逸出来，闲散的，漫不经心的让你感觉到那‘隐隐的愤怒’，与‘悲耻的羞恨’，所有痛苦，‘心理’上的，大致由此而来。他来的是那么“混蛋”，以至于让光鲜，整洁如今的你几乎在霎那间乱了阵脚。他潜伏的够深呐，可能是十年前的，可能是二十年前的，四五十年前的......等等，等等。但是在你还没能够锻炼出强健之‘心理’的时候，这种：“混蛋式的散漫回忆”却足够让你伤心，痛苦，纠结与愤恨很久，很久，很久了。

在这个过程（伤心，痛苦，纠结与愤恨）中，你可能又会犯下一些其他的“错误”，因你情绪的不稳定，很容导致你‘迁怒’于他人，往往是善良，软弱，无辜，且平凡的人......一朝‘降服不了自己的心’就难免一朝会让其他人痛苦，‘痛苦’产生‘痛苦’，就像米诺骨牌一样‘一倒倒一溜’，‘一砸砸一排’，即我们常所讲的：“冤冤相报，何时了”......等等等等。而‘降服自己的心’，即所谓：‘不动心’，‘不动心’不是没有心，而是指的：‘用心若镜’。即：无时无刻，每份每妙的‘活在当下’。‘活在当下’即在每一时刻都：‘如实的反映当下之现实’，即罢‘心’当成一面：“镜子”。即罢‘心理’当成一面“镜子”；能够做到这点，便可以杜绝‘心理’上的痛苦了。故，问：“人能否除掉心理上之痛苦”，其实就在问：“人，能否活在当下”一样。但这还有一个问题，即是：若‘心理’上之痛苦之源泉便在‘当下’，那该如何杜绝和防范呢？故古人所讲的：“无愧于心”既是说的此点要诀，我们应当慎记。即：什么是我们，或者说影响我们去好好‘活在当下’之“障碍”。什么是我们的：“障碍”，要我说，没有这种东西；若果有，亦是我们自己‘当下的心魔’所造成的。去除了这个“心魔”，即没有了我们的：“障碍”，而所谓：“心魔”归根结底亦是你自己。

我们为什么要有：“道德”，我们为什么要有：“法律”，因这些其实均是我们行为举止的‘标杆’。除非一个生活在原始森林的野人，没有“道德”的约束，没有“法律”的束缚......等等。我觉得他大致也许可能没什么“心魔”。所有的一切之“束缚”与“障碍”皆来源于我们的：“不规矩”。这是对于一个内心里仍充沛良知与道德之人而言的。他不能很好的‘活在当下’是因为他有了，或者说后来有了：“道德”。这就很麻烦，因他可能会让你活的：“没那么舒坦”，“不能尽兴”......等等。但是若没有“道德”和“法律”的约束你又会觉得，仿佛觉得会有点儿‘孤单’，有点‘寂寥’，‘寂寞’。就好像两个人，在彼此“争夺着”；一方面是：“良心”，一方面是：“私心”。

1.

我说，一旦人“陷入”到这里（“良心”与“私心”），就好比：“万劫不复”了。什么是“万劫不复”，就是人不断的重演着内心的纠结与挣扎而不可自拔；那不在什么“深渊”里，而就清清楚楚，明明白白清晰可鉴的活在你的内心里，你的‘心理’，你的内心深处。就好比有一个“天使”，有一个“恶魔”；一半是“光明”，一半是“黑暗”......一样。这，便是我所说的：“二元论”，而我罢他说成是一个：“套子”（见《何谓套子》），难道不是吗？他束缚着你，你的“良心”束缚着你，你的“私心”亦束缚着你......你一旦有了这种‘对立’的想法，就很难自由。所谓：‘对立’，其实就是：‘分别’。即：“好不好”，“美不美”，“善不善”，“该不该”，“行不行”......等等，等等。这些‘对立’的想法充斥了你的心，导致你的心从此便失去了自由，你的‘心理’从此便施戴了枷锁，你没有办法去离开这种‘分别’的‘套子’，就好像你硬要用一个“麻袋”罢自己裹起来一样，你在“麻袋”里，失去了两种珍贵的天然，一，是你心的‘宽度’；二，是你心的‘厚度’（‘高度’）。就好像一：“井底之蛙”，你试想想，你罢自己套“麻袋”里，而蛙在井里，这是不是一样的？你是“蛙”，而“麻袋口”即是：“井口”，“麻袋”即是“井”；难道不一样吗，难道不相同，同一，和类似吗？故被“二元论”所围困的你，觉的自己不是“蛙”，但你却也只有“井口”那点儿知而已了。

2.

我，极少说人：“心大”，什么是：“心大”？有“大”既有：“小”。故“大小”亦属于‘分别’的“二元论”之范畴，故说人：“心大”，不是我们作茧自缚嘛。

3.

人呐，本是人；何谓：“做人”。事，本是事；何所谓：“做事”。没有分别，时时刻刻显现当下的所有事，故哪来的“恐惧”，哪来的“套子”呢？----李宗奇 戊戌六月十二