论语·八佾篇3-18.19.20

3.18[传统为3.7]子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

【译文】孔子说，君子没有什么非要争，就算是要争，也无非象射箭比赛那样，互相揖让开始，互相敬酒结束。这样的争，也是君子之争。

【老彭有话】单独一句话在这里，好没来由。但细细品味，它必须放在这里才行。诸侯在和君主争“礼”，而孔子在为君主和诸侯争“礼”。大家都在争，那怎样争呢？打吗？当然不是。所以在这里加了这样一句，用君子应守之“礼”来息事宁人。虽然气愤异常，但还要“和为贵”，不要打起来嘛！

把中间话去掉，再读这句话非常有意思。“君子无所争，其争也君子”。既是“君子”还争什么？什么也不用争。争也就争个技艺长短，但还是从揖让开始，相饮而结束。这才符合“礼”。关键是现在这些东西（诸候）早已不是君子了。

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3.19[传统为3.19]定公①问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

【译文】鲁定公问，君主支使臣，臣服侍君，应该怎样？孔子说，君主应依礼来支使臣，臣应该对君尽忠。

【老彭有话】既然君臣同在，又已然出现了臣大于君的情形。那君臣之礼该如何界定呢？因此定公有此问。在现行的环境下，君使臣，臣事君，该按怎样的礼制呢？

对于孔子来说，这样的问题还用问吗？孔子对他说，君使臣还是要按“礼”，臣事君还是要尽忠。“礼”“忠”“古之道也”？

定公此问说明当时君臣间地位的逆转已是一个社会问题，也需要人们探讨“礼”是否应有相应的变化。而孔子一边期望人们去“从周”，一边又不得不接受，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”虽然无奈，但礼数就是礼数，不能丢。

【注释】①定公，鲁定公（公元前509—495），姬姓，名宋，为春秋诸侯国鲁国君主之一。“定”为其谥号。在位期间，大权被季孙氏、孟孙氏和叔孙氏三家控制，鲁定公成为一个傀儡，他听说孔子主张“君君臣臣”以及“仁政”，召见孔子，后任命其为大司寇负责国内治安。孔子终于获得机会，开始推行他的政治主张，讲求孝道，稳定家庭，安定社会，鲁国一度国富民强。

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3.20[传统为3.16]子曰：“射不主①皮②，为力不同科③，古之道也。”

【译文】孔子说，比赛射箭不一定非要射透，因为各人的力气不一样。自古以来就是这样的道理。

【老彭有话】对这一章的解释，我认为孔子还是在谈“适度”的问题。只不过是用一个射箭的例子来说明。

孔子的意思是这样的：比如说夷狄之君，弄的很排场。但因为他并不真正明白其中所蕴含的“礼”，也不知道做到什么程度才算是到位，就常常出现用力过度。虽然现在我们一些国家不象他们有钱，做的不如他们排场，但我们知道其中的“礼数”。

如果把它当作是讨论“君使臣、臣事君”也可以，每一个人都有着不同的境遇，出的力道不一样，但只要有忠心、诚心就可以了。

【注释】①主，注。②皮，靶子。③科，类。