丙二色心法空无明体相，本自不有，妄想因缘，和合而有，无所有故，
无明体相，本自不有，妄想因缘，和合而有，无所有故，假名无明，是故我说，名曰无明，行识名色，六入触受，爱取有生，老死愁恼，众苦行业，不可思议，生死无际，轮转不息，本无有生，亦无和合，不善思惟，心行所造。
显示法空真理的经文，上面两句，专从色法以明其空，此中五颂，则从色心以明其空，亦即是从十二因缘以明其空。十二因缘是明缘起内容的，缘起十二支的内容，有的不是专门说色说心的，所以现在科文，叫做色心法空。依经文看，前三级。正明十: :因缘，后二颂，是明缘起流转。如是一切皆空， 所以说诸法空。于十二缘起中，首先解释无明。无明这名词，学佛人都知道，如中国丛林里修行的人，常说不要动无明，或人与人发生争执时，亦说不要动无明，可见无明动不得，一动无明，种种错误行为，就将由此生起，而流转于生死，因此佛说无明为生死根本，假使没有无明，生死亦即不可得。无明既为生死根本，有没有它的实在体性，自是值得我们探究:若说无明有实体性，有实体性的东西不可毁坏，所谓破无明了生死即不可能，学佛人口口声声说修行以打破无明，解决生死，岂不成为空话?破无明了生死所以不是空话，即因“无明体相、本自不有”。众生在生死海中，吃尽无明的苦头，实因有了一念妄动，而后始有无明现前，并不是本来有的，所以说“妄想因缘，和合而有”假使从无始来，根本没有忘动，无明即不可得。忘想因缘和合而有的无明，本来没有它的实自体相，假使一定要推究它的本有实性，那可以说诸法真如法性，就是无明的实性，所以，永嘉大师《证道歌》说:” 无明实性即法性”。法性是什么?即诸法毕竟空，无明实性既以一切法空为性，是就显示无明体性原来是空。正因无明体相本自不有，所以佛在菩提树下。用一念相应的般若智能，彻底的击破无明，证得无上菩提。一以念妄想为因，以外在境界为缘，因缘和合而有的无明，本来是无所有的，因为“无所有故”，所以“假名无明”。世间上的人，既将无所有的假名无明说为无明，我不与世间争，“是故我”亦随顺世间“说名曰无明”，实际无明是不可得的。
本自不有的假名无明，有的经中叫做愚痴，愚痴就是无明，无明就是愚痴。无明，从字面上看，好象是说什么都不明白，再通俗的说，无明是无知的意思，无知，亦即似说什么都不知道，其实，这说法，根本没有了解无明的意义。佛经告诉我们:无明不是糊里糊涂的什么都不知道，反而是很有知识很有认识，只是它所知所识的不正确，所以不信善恶因果，不信三宝四谛，因而称为无明。无明亦名愚痴。痴是盖覆的意思，谓无明善能盖覆一切诸法的真理，而体悟真理的智能不能显现，亦由无明的盖展。依佛法说:诸法真理原本弥漫于广大宇宙之间，我们亦可说是天天与真理接触，但事实上，不但不见真理，亦复不识真理，病在无明障碍智能，所以不能如实通达，
无明为生死的根源:而此生死根源的无明，依于一向的解释，认为无明只是无明，并没有其它的东西在里面，但在缘起法上来讲，无明不是单独的无明，其中还含有色等五蕴，如离五蕴专讲无明，无明就将无所安立。这与分位缘起所讲一支支独立，是不同的。分位缘起说明十二因缘，在每一阶段上，只有每一阶段的缘起支，如在无明这一阶段上，只说无明不说余支，乃至在老死的阶段上，只说老死不说余支，这样各自独立的解说缘起，不免太过机械一点，与缘起的本来意义，似稍有点距离，因为缘起法，绝对不是简单独立的东西，而是彼此有着相互关系的，所以无明不是独立的无明，含有五蕴的成份在内，唯有五蕴与无明的结合，无明才能发生活动作用。
“行识名色”，义净译为“行识为缘有名色”。行在十二因缘中是属第二支。行由无明而有，所以经说无明缘行，即以无明为缘，而后始有行生。行在因缘法中，主要不出两类:一指身口意三业行，众生的行为活动，大约不出这三方面。身体上的各种活动。名为身行，口头上的各种言说，名为口行;意念上的各种思虑，名为意行。二指罪福不动的三业行，这是从行为的活动不同而分的。行为的活动虽则是多方面的，但从性质上分类起来，要不出于三种:即所造的一切罪恶，如十恶业等，称为罪行;所修的一切福德，如十善业等，称为善行;所修的一切禅定，如四禅八定等，叫不动行，罪行是堕三恶道受罪的，福行基生人天享福的，不动行是上生色无色界受诸定乐的。总之，行是由于无明指导之所创造成的，并不离于无明而独立的存在，因而亦可称为意志活动。《中论颂讲记》说:“无明是知见的不正，行是意志的推动。由不正的知见发展下去，生存意志就以自我为中心出发，造作一切行业”。现代心理学上有所谓盲目意志。而此与佛教说的无明相近。行由盲目的意志推动所成，所以所造成的行，亦得名为意志，本于意志而受种种不同的果报。
识是十二因缘中的第三支，由意志的领导，去受新的生命，所以经中说行缘识。无明与行，向来说为过去二支:无明为过去的烦恼，行属过去的业因，由无明造成业力，招感现在的新生命，识为新生命的开始者。由业力牵引去受生的识，唯识学上说是第八阿赖耶识，而小乘佛法根本不承认有第八识，所以就将此识叫做执持识。识有粗细的差别:前六识是粗显识，潜在六识之内的是微细识，相显识的活动作用，我们容易感觉，微细识的活动作用，我们难以察知，现在来感生命果报的，是微细识而非粗显识，所感的生命果报，是苦是乐，就看牵引识的业力，在罪、福、不动的三业中是属那种:如为罪业牵引，新的生合就苦:如为福业牵引，新的生命就乐，如为不动业牵引，新的生命就更快乐。所以生命的苦乐，不是说所决定的，而是业力所决定的。不过正在造业时，讲又有它的主导性。这是我们所不可不知的。
新生命开始的心识，如以分位缘起说，只是在母胎中三七日前的这个阶段，而且识唯是识，并不含有其它的缘起支，但以缘起的意义来讲，并不如此，识-来受生，就与父精母血结合，所谓三事和合而有新生命的成就。因此，母胎中三七日前不唯有精神作用的心识，还含有物质性的色法在内，而且再进一步来看，识在全部生命历程中，无有一时一刻可以缺少的，因从最初的生命开始，到最后的生命结束，中间生命所以不坏，完全是由识的执持，经中称为执持识、原因亦在于此，怎可限在三七日前?同时要知道的;识于最初受生，在业力的牵引下，受生的地方，那怕隔着十万八千里这么远，在一刹那中就可到达受报。众生入胎，是以不正知而入胎的，亦即是颠倒受生的，因为这个时候，识在盲目的意志蒙昧下，根本没有把父母当作自己的父母看，而是由于一念妄贪入胎的。
名色，是十二因缘中的第四支，经中说为识缘名色。即以心识为缘，而有名色现前。依分位缘起说，这是属于三七日后乃至生命形态尚未完成的阶段，但以缘起的真义说，从精神与物质的结合开始，直到生命结束为止，都是具有名色的。名色，依通常说，是五蕴的略称:色是五蕴中的色蕴，亦即物质，名含受想行识的四蕴，亦即精神，所以我人的生命，实为精神与物质或色与心的和合体，如以现在话说，就是生理与心理的组合。不过这里有一问题需 要注意的，受想行识的识蕴，股都以之代 表六识，是则识缘名色的识，当然不属六识中的任何一识，而应将之视为六识以外的微细识，亦即最初来投胎的执持识，名色由执持识的执持，始得成为一个话泼泼的生命体，如果执持识放弃执持的责任，名色和合的生命体，立刻就要崩溃。举明显的例说，诸位就易了解:如个刚死的人与一个活着的人，从身体的完好方面看，彼此并没有什么不同，但一个叫做死人。一个叫做活人，这是什么道理?问题就在有无执持识。死人之所以叫做死人，因为执持识已离了生命体，不再负执持的责任.活人之所以叫做活人，因为执持识还在生命体中，负起它的执持任务，经说识缘名色，就是这个道理。所以名色和合的生命体存在世间、一定要有执持识的执持。识缘名色，这是按照十二因缘的次序讲的，在《阿含经》中有些地方，于说识缘名色以后，还更加上名色缘识一句，所谓“识缘名色，名色缘识”，就是指此。名色缘识这句，有它的重要性，意思是说:要以名色为缘，而后识始存在。以它们的相互关系说:名色的存在，要以识的执持，识的存在，要以名色为所寄托，否则识存何处?如有名色和合的这个人的身体，心识才能在这生命内在，发展它的执持作用，假定和合的名色坏了，心识又从何处而得执持?执持又将执持个什么东西?因此，不但以识为缘而有名色，同时，亦以名色为缘而有心识，两者是相依相存，彼此不能分离的，分离了都不能存在。佛在《阿含经》说“如二束芦，相依相持”。《中论颂讲记》说:“名色与识互为缘起，不是某一阶段是这样，从生到老死都是这样:缺少了任何一面。生命就要崩溃。就以我们现在来说:离了执持的心识。名色能不腐烂吗?离了窟也似的名色，心识能继续活动吗?这都是不可能的”。
“六入触受”。义净译为“六处及触受随生”，六入是十二因缘中的第五支，经中说为名色缘六入，即以名色为缘，而有六入生起。上面所说的名，色位、是向人形完成发展而未完成的阶段，但由名色继续不断的增长广大。于是六根逐渐逐渐的具足，而在母胎中完成人的形态，分位缘起学者。将这称为六入阶位。六入，就是眼、耳、那、舌、身、意的六根。意根是由名的开展而完成的，五根是由色的开展而完成的。所以经说名色缘六人。依缘起本义说，六入不是限于母胎中的某个阶位，而是通于整个生命历程的，因为任何人的生命存在世间，是都具有六根活动作用的。不过在母胎中，六根最初完成，其义较为明显，所以分位缘起学者，将这阶位说在母胎之内。
触是十二因缘中的第六支，经中说为六入缘触，即以六入为缘，而有触的生起。《阿含)常说“二和生识”，“三和有触”。二和是指的根境，根与境的和合、就有认识活动生起。三和是指根境识三者、三者和合就必然有触。触有三种:一是可意触， 即所触对的境界，自己认为满意的，心里感到欢喜的。名可意触。二是不可意触，即所触对的境界、既认为不满意所触对的境界，亦觉得不欢喜，名不可意触。三是俱相违触，即所触对的境界，既无所谓满意不满意，亦无所谓喜欢不喜欢，各俱相违触。这在学派中：有部说为“三和生触”，即触离于根境识三者，有它独立的自体，所以说生触；经部说为“三和即触”，即根境识三者，当下即是触，没有触的独立自体，所以说即触。
受是十二因缘中的第七支， 经中说为触缘受，以触为缘，而有受生起。受是领纳的意思，通俗认为接受。谓与外在的境界发生接触以后，内心对这外境，自然而然的泛起一种情绪来:如所接触的境界，假使觉得不满意，则在心里所泛起的情绪，一定是不愉快的情绪，佛法叫做苦受，如所接触的境界，若是觉得很满意的，则在心里所泛起的情绪，定是极愉快的情绪，佛法叫做乐受，如所接触的境界，无所谓满意不满意，则在心里所泛起的情绪，亦即无所谓偷快不愉快，佛法叫做舍受。三受都由触境而有的，简单的说，由可意触而有乐受，由不可意触面有苦受，由俱相违触而有舍受。心识若不触对境界，绝对不会有受生的，所以经说触缘受。
“爱取有生，老死愁恼”，义净译为“爱取有生老死，忧悲苦恼恒随逐”。此中包括十二因缘的最后五支。爱是第八缘起支?经中说为受缘爱，即以受为缘而有爱生。《中论颂讲记》曰:“有的说，苦受是嗔惑所使，乐受是贪惑所使，舍受为愚痴所使。其实，主要的还是爱，就是对环境得到领受后，没有生的乐求得，已生的乐求不失，已有的苦求迅速的远离，未起的苦希望不来 这都是爱”。爱有贪着的意思，能对于生命自体及诸境界，总是恋恋不舍的贪着。自体贪着，叫做自体爱:对境界贪着，叫做境界爱，众生所爱的，虽说是很多，但主要的是这两种。分位缘起学者，说爱是人到了十五六岁的时候而有，但以缘起的真理说，爱是始终追随着生命而活动的。
取是第九缘起支，经中说为爱缘取，即以爱为缘面有取。取是驰求的意思，谓对所贪的对象，不仅爱着不舍，而且进一步的积极取求，非达到自己所爱的不止，分别来讲，约有四种:一、欲取，是对自己所爱乐的五欲境界，拼命的取着不舍，二、我语取，是对自己所爱好的生命自体，生起实有自我的妄取:三、见取，是对不正确的思想而妄执是正确的;四、戒取，是对不正确的邪行，而妄执为是清净的，如不是生天的戒行，坚固执著说它是生天的戒行，是为戒取。总而言之，凡是由贪染心而发生的诸取，都是不可取的。分位缘起学者，说取是十七八岁的青年所有的，因为这个时候的青年，有股旺盛力积极向外进取的，其实取亦通于一切的，不可作这样的局限。
有是第十缘起支，经中说为取缘有，即以取为缘而有。有是存在的意思，凡存在者即名为有。上面的爱取二支是烦恼，由爱取而发生的行为活动所保留下来的业力，是即名有。有此业力的存在，将来就感新的生命，所以通常都把这个指为业有来说。不过经中有时亦将这个说为欲有、色有，无色有的三有，因为取是身心的实际活动，由取造成未来三有自体的潜在。接下去自然就是未来生死(有)的到来。所以爱取有的有，把它说为业有固然可以，把它说为果有亦未尝不可。因为三界中一切有漏法的产生，各各都有其因，这是业有;依因而生的诸有漏法，各有所依，这是果有，因有果有的诸有漏法，都是现实存在的，所以都可叫有。
生老死愁恼，这是缘起支中的最后两支，经中说为有缘生，生缘老死忧悲苦恼。有了存在的业力，遇到某种的助缘，因缘和合，就有新的生命生起，所以叫生。新的生命出现到世间以后，除了夭亡外，必然要向老的坦途前进，因而人生到了壮年以后，就一天天的接近于衰老，老到再也不能维持下去，就结束其生命，而将人生告一段落，名之为死。愁是忧愁，恼是苦恼，人的一生，真是所谓“忧悲苦恼恒随逐”的，究实说来，有何意义?经中将这说为“苦聚”，亦即是这意思。
十二因缘，说来虽有十二，实际只是惑业苦三，德有颁总结此义说:“无明爱取三烦恼，行有二支属业道，从识至受并生死，七事同名苦道”。
“众苦行业，不可思议:这是显示业力不可思议，果报亦不可思议。众苦就是果报，行业就是业力。讲到众苦，经中说的很多，如说三苦、八苦、无量诸苦。如是众苦，我们现在常分为自然界、社会界、身心界的三类苦来说明。身心界的苦，就是生老病死的诸苦;社会界的苦，就是爱别离、怨憎会的诸苦。自然界的苦，就是求不得苦等等。经中更总结这些苦，说为:“五阴炽盛苦”。意谓吾人之所以受种种痛苦逼迫，根本还是由于有这生命果报身，假定没有这果报身的存在，一切痛苦都不可得。但诸众苦，缘何而有?由诸行业而有，所以义净译为“众苦恶业常缠迫”。假定不造善恶的有漏业，不感生命的果报体，怎会有诸众苦?而这行业众苦，从无始来，一直都是如此如此的。不是我们所能测知的，所以说为不可思议。
“生死无际，轮转不息”，是说明众生的生死轮回。众生在轮回中受诸生死，这是现前的事实，谁也否认不了的。但生死是从什么时候开始，乃为一般人所常提出来问的问题。佛陀对这问题的解答，总是说生死无际。际是边际，或叫元始，如通俗说，就是开头。所谓无际，所谓无始，即是表示在时间上，生死没有个开头，假定有个开头，那开头的，就不是从因缘生，非因缘生的东西，为佛法所绝对反对的，所以有人以这问佛，佛不是不答，就说是无际，如一定要追求一个开始， 亦只好说以无始为始，因为在现象中，寻求一最初的，或是最根本的，绝对不可得的。经说:“众生无始以来，生死本际不可得”。因此，众生的生死狂流，我们只能见到它奔放不已，如欲寻求它的开头从何而来，却是找不到的，所以说生死无际。无际生死，在未截断其流之前，总是在那里轮转不息的。谓由起烦恼而造业，由造业而受新的生命，有了新的生命，重行再起烦恼，造作种种行业，如是感业苦的缘起钩锁，如环之无端的相续不断，所以认为轮转不息。义净将这译为“生死轮回无息时”，其义是一样的。轮转不息的无际生死，众生一定要在这个上头，找出它的开头，所以被佛说为颠倒。假使不了解生死无始，而在这个问题上作种种论说，则又被佛说为戏论。因此，我们修学佛法的人，只要体认生死是一事实，如何本于佛所开示的去解决生死就可以了，不必追求和妄论生死的开始。
“本无有生，亦无和合”，义净译为“本来非有体是空”。奔放不已的生命之流，从现象看来，好象是生生不已的在生，但从其本性上去推求，根本是就无有生的。受生，如以人类来说，要与父精母血和合，而后始有新生命的出现，现在既说本无有生，生尚不生，还谈什么和合?所以说亦无和合。虽说无生亦无和合，但生死仍是轮转不息，这是什么道理?是由“不善思惟”而来，义净译为:“由不如理生分别”。众生无始以来，因一念妄动而起无明，无明对于事理认识不清，而作种种不如理的分别，于是也就造出有漏善恶的诸业，依此诸业而在生命中轮转不息，所以若问生死从何而来，我们可以说是“心行所造”。什么时候不善思惟停止，什么时候生死之流也就停息。
