序

参加了简书的日更活动，拿到了百天的勋章，但是发现这个活动除了让我习得每天偷懒的毅力以外，一无所获。
活动没有高下之分，只是不适合我。
停了两天，其间读了一段《理想国》，感觉也许这个可以做一下。
既然已经脱离了活动，未必每天更。
但是同样，更也可能远大于一百五十字。

卷一

玻：苏格拉底，看样子你们要离开这儿，赶回城里去。
苏：你猜得不错。
玻：喂！你瞧瞧我们是多少人？
苏：看见了。
玻：那么好！要么留在这儿，要么就干上一仗。
苏：还有第二种办法。要是我们婉劝你们，让我们回去，那不是更好吗？
玻：瞧你能的！难道你们有本事说服我们这些个不愿意领教的人吗？
格：当然没这个本事。
玻：那你们就死了这条心吧！反正我们是说不服的。
阿：难道你们真的不晓得今晚有火炬赛马 吗？
苏：骑在马上？这倒新鲜。是不是骑在马背上，手里拿着火把接力比赛？还是指别的什么玩艺儿？
玻：就是这个，同时他们还有庆祝会——值得一看哪！吃过晚饭我们就去逛街，看表演，可以见见这儿不少年轻人，我们可以好好的聊一聊。别走了，就这么说定了。
格：看来咱们非得留下不可了。
苏：行哟！既然你这么说了，咱们就这么办吧！

想不到一本哲学著作是以老友记一样的攀扯开始。
中国人留客是写首诗：随意春芳歇，王孙自可留，希腊人是干架。
苏格拉底还是比较文明的，犬儒嘛，打不过你讲理还不行吗？
不行，我不听我不听，绝对领域。
接下来我以为会上演舌辨群儒的戏码，结果因为一个火炬赛马，直接缴枪投降，这还是传说中的杠精祖师爷吗？

然后苏格拉底一行去看望村里一个老头，听老头给大家分享自己的生活阅历，主要包括：

一、年轻的伴侣贴肉，年老的伴侣贴心；

二、那些觉得年老痛苦的人，年轻的时候也未必快活，性格使然，年龄不背锅；

三、钱未必让你幸福，但是钱能让你不背债；

然后攀扯到了主题，正义，这话题老头子都快死了，大约是不感兴趣的，于是借着祭祀的名义遁了，留下克法洛斯继续与苏格拉底掰扯。
一开始都是些鸡毛蒜皮的讨论，用现在人的角度来看不是苏格拉底聪明，是刻法洛斯这个大兄弟脑袋不咋好使，直到色拉叙马霍斯插进来。
这位朋友有点意思，直肠子，急性子，干起架来估计也是种子选手，别跟这老扯逻辑绕圈圈，给爷来干货。
柏拉图吓坏啦，赶紧赔礼敬请指教，苏格拉底也说你行你来。
色提出赌一把，苏讲我没钱，克起哄说俺有钱，赌就赌。
结果色被苏格拉底的问题绕了进去，过程不重要，大致都是些销售技巧，总结苏格拉底的观点如下：

一、坏人之间内卷，还要和好人作对，好人不内卷，只要和坏人作对，结论坏人比好人压力山大；

二、强者为了维护自身利益，也要保护弱者利益；

针对二，色提出反对观点，为了自身利益保护弱者利益，为了割韭菜而种韭菜并非正义。
苏格拉底没有正面面对这个问题，继续东拉西扯绕开了，又开始了自己新得立论：

三、好人心安理得，坏人居心叵测，君子坦荡荡，小人长戚戚，所以好人比坏人幸福；

然后苏偷换概念，幸福是利益，结论好人比坏人更多利益。色至此败下阵来，很显然当今我们是没有这么好糊弄的，不过作为两千年初次讨论这种课题的人类来说已经非常了不起了。
然后苏格拉底也坦诚自己转换论点了，从而提出：

何为正义？

卷二

克法洛斯果然脑子比色好使，提出色被你绕进去了，于是开始了自己的立论：

一、好人心安理得，但是做好事比做坏事难，吃苦多，这笔帐你忘了算进去；

二、走正道的人都是没门道、没本事、没胆量的，人的本性就是抄近道；

同时解释自己并不是在为坏人坏事辩护，而是想要找到做好人好事发自内心的理由。
为什么我们的教育体制不安排这样的讨论呢？这不比死记硬背那些大道理要强得多？

格：好极了。那就先听我来谈刚才提出的第一点——正义的本质和起源。人们说：作不正义事是利，遭受不正义是害。
遭受不正义所得的害超过干不正义所得的利。所以人们在彼此交往中既尝到过干不正义的甜头，又尝到过遭受不正义的苦头。两种味道都尝到了之后，那些不能专尝甜头不吃苦头的人，觉得最好大家成立契约：既不要得不正义之惠，也不要吃不正义之亏。打这时候起，他们中间才开始订法律立契约。

这一段应该也是如今大多数所意识到的正义的必要性。
但如果细究起来，这里的正义其实是规则，与真正的正义还是有所不同。
那正义是否等于道德呢，即便如此，回顾我之前的道德分类说，其实连什么是道德也众说纷纭——，好吧，这个姑且搁置，我们继续往下看。
接下来他讲了一个有意思的故事，这也是我们的漫威宇宙里超级英雄经常碰到的人性的考验：

我所讲的随心所欲，系指象吕底亚人古各斯的祖先所有的那样一种权力。据说他是一个牧羊人，在当时吕底亚的统治者手下当差。有一天暴风雨之后，接着又地震，在他放羊的地方，地壳裂开了，下有一道深渊。他虽然惊住了，但还是走了下去。故事是这样说的：他在那里面看到许多新奇的玩艺儿，最特别的是一匹空心的铜马，马身上还有小窗户。他偷眼一瞧，只见里面一具尸首，个头比一般人大，除了手上戴着一只金戒指，身上啥也没有。他把金戒指取下来就出来了。这些牧羊人有个规矩，每个月要开一次会，然后把羊群的情况向国王报告。他就戴着金戒指去开会了。他跟大伙儿坐在一起，谁知他碰巧把戒指上的宝石朝自己的手心一转。这一下，别人都看不见他了，都当他已经走了。
他自己也莫名其妙，无意之间把宝石朝外一转，别人又看见他了。这以后他一再试验，看自己到底有没有这个隐身的本领。果然百试百灵，只要宝石朝里一转，别人就看不见他。朝外一转，就看得见他。他有了这个把握，就想方设法谋到一个职位，当上了国王的使臣。到了国王身边，他就勾引 了王后，跟她同谋，杀掉了国王，夺取了王位。照这样来看，假定有两只这样的戒指，正义的人和不正义的人各戴一只，在这种情况下，可以想象，没有一个人能坚定不移，继续做正义的事，也不会有一个人能克制住不拿别人的财物，如果他能在市场里不用害怕，要什么就随便拿什么，能随意穿门越户，能随意调戏妇女，能随意杀人劫狱，总之能象全能的神一样，随心所欲行动的话，到这时候，两个人的行为就会一模一样。因此我们可以说，这是一个有力的证据，证明没有人把正义当成是对自己的好事，心甘情愿去实行，做正义事是勉强的。在任何场合之下，一个人只要能干坏事，他总会去干的。大家一目了然，从不正义那里比从正义那里个人能得到更多的利益。

注意其实格在这里什么也没有证明，因为他的论点就是干坏事比干好事更能获取利益，那么有了干坏事的能力当然一定会去干坏事啊，他已经假设自己的结论是正确的，又回来倒退自己蛇吞尾的论点。
所以其实秉承这个想法的人，都是基于了一个干坏事比干好事获益更多的直觉，然后不断设想自己拥有干坏事的能力或者机会，以及可能获得的好处，又再去强化了一开始干坏事比干好事获益更多的直觉，说到底，大部分人都在想象做坏事的好处，却很少有人去真正考虑它的后果。

然后克做了一件很有意思的事情，他创造了两个人：
一个表面做好事，暗暗做坏事，从而无法无天，可以欺骗全人类的最纯粹的坏人；
而另一个是明知做好事就会被所有人都误解，成为表面上人皆可诛的好人，请苏格拉底把他俩放到秤上来衡量利弊。
于是我们战无不胜的苏格拉底，又再次
绕开了这个话题——
所以战无不胜是有道理的。
在柏拉图的建议下，他们把正义从个人拉到了城邦，彻底转换了战场，下面是模拟城市时间。

一系列琐碎的定岗、分工不谈，话题直接来到军队。
在搭建理想的军队模式的时候，苏格拉底提出了一个矛盾点，如何让暴力机关屠杀敌人的同时保持对自己人的友好，然后就有点扯了，什么净网行动，分级制度也冒出来了，其实已经在走填鸭式那一套了，一直到结尾，克家兄弟一点也没意识到被苏格拉底带沟里了。

卷三

待续