心性的成长都是孤独的

善财辞别老师胜热，继续参访下一个善知识慈行童女，一路专心系念所学，无障碍智常现在前。

学佛人在菩提道上，绝对是单独一个人。虽发现有一起很好的同修，在一起羯磨讨论。但心性是单独成长的，心性的成长没有办法与谁并肩同行。往昔同行，程度不一。大心众生往昔生中与觉悟之法相应，到底是什么，要能感受。

有些人是夹杂着其中来听的，我们又不能拒绝，总要开一些方便。皈依后，一定要听经，履行责任。借着法要去端正其心，这样会消灾免难，不是只挂着个名。

学佛以后，要进行的是心性的改造运动，不良习气改革掉。有的变得很会讲，自己境界来临时，没有办法，口头上讲的与实际行的有一个很大的差距。境界来，就跟着转，都不算数。一个修行人，必须能做得到。境界来时，忍得住吗？有人短时间会忍下来，一定时候会爆发出来，含恨叫忍。

一个修行人，境界来能转境界，在生命里有很大的包容量，要去感受这个部分。靠交情，不是真理，不是因果。因果、真理是他人不能改变的，自作自受，替代不得。每一个人感受不一样，很孤独，很孤单的。别人不一定能感受得到，因为每一个人生命组成因素都不一样，每一个人对生活感受不一样。

善财童子心灵成长过程的孤独感、独立感、实际感，是最真实的，一点交情都套不上去。在菩提道上要找个伴侣不容易，自己摸索学习才是真正的菩提道。心灵的成长只有一个。一个种子种下去，一定单独地成长，一丛簇在一起，一颗一颗还是独立的。

进入第十参开头“尔是”，等于如是我闻一时的时候，那个境界是同时呈现的。进入第二生命法身慧命的部分，不是第一生命肉体的部分。去感受第二生命法身生命感是重头戏。必须破除身见，抛弃对身体生命的时空感，才能进入第二生命重重无尽的感觉，法身才能展现出来。第二生命观，里面展现出来的就是华严经，不是肉体生命观。

善财就是修行人的代表，于善知识所，起不思议最极尊重心。现代人很麻烦，跟过去的善知识不能起尊重心，跟依止的善知识起冲突。因为我执我见，一定认为自己是对的，合情合理合法，而不会接纳别人的合情合理合法。这是最大的障道因缘。自己坚持，是因为有慢心。

日常生活用佛法来勘定自己身口意三业。你发心这样来服务善知识，别人用那样发心来服务善知识，不要说他不对，造成他困扰。发心，自己随分随力而行，不要模仿。担心对不对，就不要发心。

发心是没有烦恼的。什么叫不思议？不可思议，脑筋想象不到。学佛人打破沙锅问到底，没有答案。要领、诀窍要抓得住，凡夫与圣人的差别是什么？有没有想过？不会转，是凡夫，惯性的动作，肉体的生命，物理现象的生活方式，有成住坏空，随物理现象生死轮回，都可思可议。

启发觉悟，怎么样把物理现象这种生命导入一个觉醒的生命体系里，把惯性的生命转变为觉知的生命。觉知能超越时间空间物理的约束，叫第二生命。学佛就是探求第二生命的展现。跳出惯性,达到觉知的领域，那惯性的物理现象就不能约束你了，就跳出生死轮回了，就是了生死，出三界。

这个原则，能不能把惯性的生活方式转为觉性的生活方式。知道要下多少功夫吗？难在这个地方。先把观念建立起来，经文指导就看懂了。

不思议领域指把惯性的生命领域转为觉性的生命领域，这时就是进入不思议境界，但还没有解脱。解脱了，叫不思议解脱境界，就觉悟成佛了。

不思议领域可以做得到，要去感受惯性的生命领域与觉性的生命领域这个部分的存在。感受不到这部分存在，会有很大的障碍，自然变成个人来讲叫新的惯性，新的惯性也一直产生，这就是腐化的开始。在社会上受到名利的惯性，进入佛门，把名利的惯性丢掉了，进入佛门又急着亲近大善知识，急着修大法，急着赶快成就。还是惯性，还是凡夫啊。

六根接触六尘境界，要能清清楚楚，这才叫觉性。要有相当高的警觉性，才能成就！（海云导师讲华严，圆明心要笔记10.1）

愿超越一切的平静与你同在！