《论政治》（下）第1-50页
《论政治》（下）第1-50页
第十二章：托马斯·霍布斯
（著作《利维坦》，生于1588年，英国，活了90多岁）
《生平与时代》
摘录：他的观点，政治权威必须是绝对权威。《利维坦》的寓意是，被统治者有责任服从并协助任何能保证和平、允许人民靠自己努力致富的政权。
（允许人民靠自己努力致富，这一点很重要。古代的科举制度，就是打通了平明百姓的上升渠道，阶级流动起来，不再固化，人不会被出生所禁锢。）
摘录：他们用史实来装点自己的政治偏见，只是为了表现自己的博学多闻，其实是以修辞代替思想。
（这个自己需要警惕，不要妄自说，书上说什么什么，应该怎么怎么。不结合实际的言语，都是耍流氓）
《<利维坦>与科学》
摘录：不存在完美的事物，正如几何教人如何构建完美的圆形和长方形，建国的科学是构建完美的科学，实际存在的国家总和完美的国家有差异。正如绘制的直线总会偏离完美的平直度。
（并不能因此否定追求完美，可以是追求极致完美，但没有绝对完美。）
《霍布斯论人性》
摘录：理智是计算后果的能力，也就是逻辑推断。
我们的意见可以被别人纠正，运用理智意味着愿意听从他人的意见。
人运用理性思考世界，也思考自己的动机。
（当再次听到别人说自己过于理性的时候，我也不想反驳了，自己做什么，想什么，自己清楚就好了。）
摘录：字词之所以有特定的意思，是因为人给自己想记录下来的经历加上了“名称”。
（算是对文字、语言，加深了理解。）
《善与恶》
摘录：只有人的愿望和恐惧才是现实。
（微观经济学十大愿意之一：人会对激励做出反应。实现愿望，是正激励。回避恐惧，是负激励。）
摘录：人得到自己想要的就会感到幸福。
（人与人的经历、接受的教育不会相同，那么“想要的”就不同，“幸福”也就不同，以此为基础，不要把自己“以为的”认为是他人“以为的”。区别会有很多，但是也会有很多共同的认可的“想要的”，这就是文化的教化之功劳了。）
《自然状态：所有人与所有人为敌》
摘录：人是理性的动物，有自我保全的本能，通过感觉来了解世界，他们用语言来为经验命名，记录过去的经历，预测将来的事情。
（又提到了理性、语言文字，人生旅程可不就是这么一个过程。）
摘录：权力是控制未来事态发展的能力。
人目前掌握的能够控制未来的资源就构成了权力。
人这种生物总是生活在焦虑之中，所以他必然想掌握权力；
吃完一顿饭后，会操心下一顿饭从哪里来，于是人要掌握对自己以后将会需要食物的“权力”。
“一个权力接着一个权力，至死方休”。这并不是因为他们权欲熏心，或欲壑难填，而是他们为了保护自己而不得不争取权力。
大家是在进行军备竞赛。
（以前对权力的认识很局限，仅以官场权力为权力。这样的论述已经和那什的“博弈论”思想相似了。不得不争取权力，确实存在，甚至身不由己。权力需要人脉，获得人脉同样也背负着义务，各种酒局应接不暇。据我所知不少饮酒早逝的人……）
《战争》
摘录：在自然状态下，竞争没有好结果。
（无序的竞争会导致战争。人们需要政府确定所有权，以及当自己权利受到侵犯的时候，提供第二次打击能力，威慑意图侵犯自己的人。）
《自然法》
摘录：马基雅维利悲观地说，人都是邪恶的，一有机会就会作恶，但霍布斯不同，他认为人本质上是天真无辜的。
摘录：所有人在身体上，或者生理上，都是自我为中心的，但这与善良、诚信和公正并不矛盾。
（以前既有相信人性本善，近些年相信人性本恶。看到这句话，一结合，人性本天真无辜更贴近自己的认知。一个人内在基因利己是一种驱动力，外在环境教化道德也是一种驱动力。无关善恶，是人罢了。）
（然而文化进化的速度和影响力，远超基因演化的进度。如此说，人性本天真无辜，成人之后的种种作为，谁的功能，谁的过错。说不清，做好自己吧。）
摘录：自然法的第一条就是要人谋求和平。
（马奇诺需求定理，第一条就是生存需求。）
《义务》
自然法三条：
第一条：要人谋求和平。
第二条：要确定自己对一切事物的权利。
第三条：人要履行达成的契约。
（义务就是履行为保障自己权利与人达成的契约，生活中的义务比比皆是，这个不宜深究吧？越往下想，似乎越少了点人情味……）
2019年4月17日 21时30分
