自在人生16《为善去恶》

分享如何去做格物致知（疗愈清理）

美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。

开经偈   

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇  我今见闻得受持  愿解如来真实义

静心冥想

我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。

我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。

感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。

感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。

今天的分享，为善去恶

跟大家分享如何具体的去格物致知。我们这个格物致知的功课分三堂课，

第一堂课格物致知，跟大家讲格物致知到底是什么意思，以及格物致知为什么要去做，

今天的课和下一堂课跟大家分享如何具体的去格物致知，

今天这一堂课是针对你有情绪的时候做格物致知，下一堂课呢是在你和平的时候做格物致知，两堂课都是让你去格物致知

那上一堂课跟大家讲了为善去恶是格物，那我已经跟大家说的很清楚了，这也是我们的古圣先贤王阳明讲的格物致知，

格物才能致知，那如何格物呢？为善去恶，那我们也讲了格物是格心，

所以你明白了格物是格心，你就更明白了什么是为善去恶，

善是循理，循理就是循天理，天理是什么？自性。自性是什么？本自清净，为善就是要恢复你的本自清净

去恶 恶是什么？恶是动气，动气就是感觉不好，就是有情绪，去恶就是释放你的情绪，就是让你的情绪消失，恢复你的本自清净

所以为善去恶的过程，就是把情绪释放掉，恢复自己本自清净的这么个过程，所以叫为善去恶，

那今天跟大家去分享如何具体的做为善去恶，那这个为善去恶有一套方法

但这一套方法呢，它只是个框架，这个框架你不要变，就是骨架不要变，但是框架中的血肉，骨架上面的血肉你可以根据自己的实际情况去进行一个调整，

而不是说这4点，就是说这个为善去恶的这个方法，不是你一个字不差的给它背下来，不是这个意思，不是像背心经错一个字都不行。

那我们来结合为善去恶的具体方法来跟大家分享如何为善去恶。

为善去恶：

当你动气（感觉不好、有情绪）时，开始以下过程：

1，觉身体。觉察身体是否紧绷（头痛、胸闷、胃堵）等等。如果有，就和它在一起，接纳它，觉知它，体验它，直到紧绷（头痛、胸闷、胃堵等）消失了为止。此时可能会伴随有（也可能没有）打哈欠，打嗝，流泪，呕吐，排气等身体反应。如果身体没有紧绷等反应，就不必觉身体。

2，觉思想。允许念头来来去去，起起灭灭，不要去追求无念。看它，只是看它，来了就观，走了不留。只是接纳它，允许它，体验它，觉知它。

3，觉情绪。允许情绪起起伏伏，高高低低，接纳它，觉知它，体验它，和它在一起。不要抗拒它，转移它，忽略它。体验，只是体验。直到情绪消失释放干净了为止。

4，觉真相。

“我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。

我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负100%的责任。

感恩我做了一个如此逼真的梦，天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造，把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的快乐，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是渺小的，受限的，匮乏的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量。这真是一个天大的奇迹。感恩我瓦解了这个模式，并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。

持续进行以上四点，直到你感觉到身体放松了，或者情绪消失了，或者回想起那些让你动气的事情时，感觉不到情绪了，就可以结束本次的为善去恶了。

来看我发的这一段文字，这一段文字就是为善去恶的一个总纲，或者为善去恶的一个骨架，就是大体你要做的，

那我们再去做格物致知，再去做为善去恶的时候，就围绕这四点就可以了，

所以你要知道这四点就是为善去恶的根，就是格物致知的魂，

所以它看起来很简单，说白了就是一句话处理情绪，说白了就是一句话释放情绪，

所以我不知道有的家人听到这，会不会觉得，唉呀，原来你前面理论课讲了那么多，前面理论课讲又是一心三藏，又是心外无理，又是何其自性，讲来讲去，最后告诉我们要释放情绪，而这一个，好像觉得太简单了吧，觉得太low了吧，

告诉大家，这才是大道至简，其实就是金刚经里讲的云何应住，云何降伏其心，你知道吗？

善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。

这个为善去恶，就是在让你降服你的心，降伏你的妄念啊，

这个为善去恶，就是让你达到如如不动的状态，就是让你恢复你的本自清净，就是养的你的此心不动，就是养你的浩然正气，

所以再说一下，就是耶稣讲的，如果一个人不会处理情绪，他就错失了把人生的破铜烂铁转变为黄金的机会，

所以如果一个人会处理情绪呢，他就掌握了灵性炼金术，明白了吗？

所以处理情绪很重要，只有释放了情绪你才能本自清净，只有释放了情绪你才能去你的人欲，只有释放了情绪你才能去你的贪嗔痴慢疑，

所以再交给你的是灵性炼金术，把你人生的破铜烂铁转变为黄金，所以这个很重要啊，

这个看似简单，做起来可不简单。看似简单，做起来可不容易，

有很多家人为善去恶都做不好，那我不知道你将来能不能做得好，但一旦这个做的好，你就在逐步的恢复你的佛性，

那我们来看一下为善去恶。

当你动气，感觉不好，有情绪时，开始以下过程，

所以这里面有个很重要的前提叫什么？

当你有情绪时才开始为善去恶，所以很重要，

为善去恶什么时候开始做？有情绪时。

那没情绪时呢？

那就不做为善去恶了。没有情绪时，你就不要去没事找事去做为善去恶了，

那没有情绪时干什么？

去知善知恶，去知行合一，我们会在后面的课程去讲，

就是

当你有情绪时你去格物致知 为善去恶

当你没情绪时你去知行合一 知善知恶

千万不要没有情绪时你让自己去找情绪，让自己去挖信念，让自己去做格物致知做为善去恶，那你就严重跑偏了，

所以再说一下，格物致知 为善去恶一定是在你有情绪的情况之下才开始做的，

所以你要做的一个事情叫等待，等什么？等着自己有情绪，

那等着自己有情绪，怎么有情绪呢？

第一外在引起的。

比如说一件事情的发生，让你感觉不好，看到别人成功，你感觉不好，看到别人开的车比你的好，你感觉不好，这是外在引起的。

第二呢是内在的

就是你莫名其妙的感觉不好，好像外在什么都没发生，但是你就觉得心情不好，

但这两种，不管是外在还是内在感觉不好，统统是有情绪，这个时候就要开始为善去恶了，

我这个地方跟大家列了这4点，哪4点呢？觉身体，觉思想，觉情绪，觉真相，

所以跟大家去介绍一下这4点，就是你怎么做？

我们说的这种情况，通常是指你有自己的时间，你也有一个自己的空间，你可以做的这个为善去恶，

其他没时间，没空间的，我们回头再说，那个不是重点，

重点是什么？你可以有自己的时间和空间的这种状况之下，你如何为善去恶？

比如以我自己为例，当我感觉不好。我昨天也感觉不好，昨天胃这个地方堵着，胃堵什么原因呢？也说不上来，可能是前天晚上没睡好吧，前天晚上翻来覆去没睡好，早上起来讲完课之后就觉得胃这个地方有点堵，就不舒服，

你看这就是有情绪了，因为有情绪，他可以是我自己感觉到的生气啊，焦虑啊，悲伤啊

但也可以是我好像没有生气，没有焦虑，但就是胸闷，或者胃堵，这都是有情绪了，这都是动气了，都是感觉不好，

那么我就回到卧室，我就躺下来了，我通常是这么干的，回到卧室，关上房门，我就躺下来了，我是把两个枕头搁在一起啊，就斜靠在两个枕头上面，四肢伸展，闭上眼睛，这个时候开始为善去恶，

但如果你说我不喜欢躺着，你说我愿意坐着，也行啊，怎么坐都行，也可以双盘打坐，也可以就是坐在椅子上，或者坐在沙发上，怎么坐都行，

你说你不愿意坐着你愿意站桩，你说我就喜欢像练气功那样去站桩，就是两足分开，与肩同宽，双膝微弯，就是这样气沉丹田的那样的感觉啊，

你喜欢去站桩式的去格物，去为善去恶，也行，你一般就这三种方式吧，坐着，躺着，站着，

但是我喜欢躺着，因为我可能一躺就一个小时，你让我坐一个小时我可能受不了，尤其双盘，但躺着我就很放松，很多自在大学的家人们也是躺着 赛神仙，但是怎么个方式都可以，

所以我是回到房间，关上房门，没有人打扰我，就静静的一个人躺在床上，就开始为善去恶了，

就是说的如果你有时间，如果你有空间，你可以这么做，

强调一下

如果你有时间，如果你有空间，为善去恶是你人生最重要的一件事情，是你人生最该做的一件事情，没有什么事情比为善去恶重要了

就是如果你正在洗碗，请把洗碗的放下。如果你正在拖地，请把拖地放下。如果你正在打电话，请把电话放下。如果你正在看书，请把看书放下，

等等就这些你正在做的事情，如果你现在可以放下，立马就放下，除非你放不下的。

比如说正在急救，比如说正在谈一个很重要的商务会谈，如果你放不下的，那就算了，

但如果你可以放下的，哪怕正在开车，这个时候你感觉不好了，路边可以停车，

你也不需要赶时间，就把车停在路边，然后在你驾驶的这个座椅上就为善去恶，

所以这是人生最重要的一件事情，什么事情都没有它急迫，什么事情都没有它重要！

它是人生又重要又紧迫的事情，它是人生的头等大事，所以这个你要重视！

我们有的人就是不重视，当他有情绪，他不去这么做，所以我强调一下。

那你看，那我躺在床上，我怎么办呢？

我就这4点了。觉身体，觉思想，觉情绪，觉真相。

那我原来我不知道，我是最近这几天刚刚知道的，原来这是四念处

知道它是四念处之后，唉呀，我更感动了，无意中和佛陀的教导就吻合了，

原来我还真不知道，原来我认为是我自己总结的，那确实是我自己总结的，

那自在大学的家人也知道，我从2017年讲就讲这4点，不管叫它疗愈清理，还是为善去恶，或者灵性炼金，我就讲这四点，

但是最近一周我才知道，原来佛陀在2500年前就讲过这四点，他叫四念处，一会跟大家再简单说一下，

所以从这个角度告诉大家，你更有信心了，这4点可不是空穴来风，这4点可不是说心想生的了，他现在是佛陀的了，

只是我用现代的语言跟你说一下，说不定将来会把它改成四念处，改成四念处可能就更加恢复我们传统文化，更加让大家有信心，

那首先觉身体，我在这个里面写的已经很详细了

觉身体是什么意思呢？

觉察你的身体是否紧绷，因为我们有的人，有情绪的时候，身体会紧绷，身体发紧呢，或者是否会头痛，喉咙堵，胸闷，或者说腹部就是胃这个地方是堵着的，

那不管你有什么，每个人反应不一样，我是胃堵，有的人呢是胸闷，有的人呢是喉咙堵。这就是身体的脉轮，喉轮 心轮 还有太阳神经丛，这是身体的脉轮，不管哪个脉轮堵，或者身体紧绷，觉察你的身体是否有这种反应，

像我是胃部堵着的，胃部堵着我怎么办呢？

我接纳他，我和他在一起，我觉知它，我体验它，就是我允许这个胃堵着，我接纳这个胃堵着，我觉知觉察这个胃堵着，我体验这个胃堵着，

就是说他就是我的一部分，就像我觉察我有手是一样的，就像我觉察我有腿是一样的，就这么觉察着就行了

觉察胃堵不是用力，不是让你集中一念在这上面。

就像我现在说看一下你的手，把你的手伸开看一下，你是不是看到你的手了，就这么淡淡的看着，不是说集中注意力去看你的手，

觉知是不费力的，觉知是轻而易举的，我说觉一下天花板，你是不是就觉到天花板了，他是不费力的，

所以这个地方你不要跑偏了，认为说要集中注意力，集中精力，努力才叫觉他，不是的

你知道他就在觉他，你允许他，你臣服他，你接纳他，就叫觉他。

那一直觉到什么时候呢？一直觉到你身体的症状消失了为止，

比如说身体紧绷，现在不紧绷了。比如说你胃堵着，胃就不堵了。

像昨天就是，我躺在那格，就为善去恶最后我睡着了，因为前天晚上没睡好，我睡了大概可能三四十分钟吧，醒了之后呢，胃还是不舒服，继续，一直到中午，

也就是说从昨天上午10:00，我大概就在床上躺到了12:00，一直到中午，他终于疏通

疏通之后我会伴随有反应，就是胃不堵了，胃堵就消失了，也就是说这个身体的症状消失了，这个时候我是打哈欠，我可能打了十几个哈欠吧，然后排气，排气就是放屁啊，可能放了几个屁就好了，就是说觉得气顺了，这个时候为善去恶就结束了，

因为我没有那么强烈的情绪，昨天我没有那种恐惧，焦虑，愤怒，没有这种情绪，只是身体有这种淡淡的反应，但是这种你看我处理了两个小时。

你说这浪费时间吗？如果有这点时间，两个小时我干点有意义的事情不行吗？如果有这两个小时我去做一些有创造力的事情不行吗？

告诉你，这两个小时躺在那为善去恶是最有意义的事情，这两个小时躺在那为善去恶是最有创造力的事情，没有什么比他有创造力，没有什么比它有意义，

因为你在干嘛？你在恢复你的佛性

我们在上堂课讲格物致知讲的很清楚了，你只有把你的良知给他光明了，你才能让良知为你生天生地，成鬼成帝，良知是创造的精灵

那意味着如果说你身体是不通透的，如果说你身体有反应，胃堵，胸闷，喉咙堵，你的身体不通透，意味着良知不光明，意味着你需要去格物致知，否则那个造化的精灵它就无法为你创造奇迹，

所以你说还有什么事情比格物致知更重要的呢？在那躺两个小时的价值，在那为善去恶两个小时，那是最有创造力，最有价值，最重要的事情，这是第一点，

那这个地方也说一下，有的家人他身体没反应，有的家人他说，我就是生气，但是我胃也不堵，胸口也不闷，喉咙也不堵，头也不痛，身体也不紧绷等等，

那这个时候，恭喜你，说明你身体比较通透，说明你比较连接，说明你的业力比较小，福德比较大，所以他是好事情，

曾经就有家人在那困惑说，唉呀，老师你看别的家人都打嗝放屁，别的家人都胃堵着堵的难受，都胸闷压了个石头，我什么都没有，我肯定是做错了，我肯定是不对的，我怎么这么倒霉呢？我怎么这么不会做功课呢？

告诉你不是，它就是我们说的，你感觉如果身体没有淤堵，那恭喜你，你相对来说比其他人身体更加的通透，更加的连接，更加的福报比较大，业力比较小，这是个好事情，

所以身体没反应就不觉身体了，那就进入第2点，觉思想是和觉身体是同时发生的。

因为这个时候你躺在这个地方，比如说像我昨天吧，我躺在这个地方，我的思绪是来来去去的，就是我的念头起起伏伏，你不可能躺在那你没有念头，

所以家人们不要进入一个误区，

我们说是无念，无念不是不起念，无念是起念但不被念所带走，无念是起念但不执着于这个念，这叫无念

而不是说无念是不起念，这可是严重错误的，这可是六祖慧能大师的原话，

六祖慧能大师的说的是什么？无念，它不是不起念，而是起念不被这个念给带走，原话不是这么说的，它是这个意思

所以第二点觉思想，就是你躺在床上，像我躺在床上，我脑海当中会想很多事情，脑海当中，这个念头，因为它种子一直在发芽，种子一直在开花结果，所以呢这个念头就起起伏伏来来去去

那就允许这个念头在我脑海当中来来去去起起伏伏，觉察它，允许他，观照他，体验它，接纳它，就这样允许这个念头。你就是镜子，镜子照出什么就是什么，不将不迎，应而不藏

这个重点在于说，

第一不要去追求无念，我们有的人以为是空荡荡的，以为是空寂的一片，以为是一念不生才达到了一种佛性的状态，不是的，

再说一遍，无念不是不起念，无念是生念但不被念带走，也就是说无念只是你看着这个念，这就叫无念，而不是无念你不起念，所以这是个重点

所以这个你要搞明白，这个如果你搞不明白你会跑偏，你会去追求一个空荡荡的空寂，想去追求让自己一念不生，这叫以石压草，以石头压草，草还是会长的，

所以让它来来去去，他来了，你一觉他，他就消失。这就是王阳明讲的，随他多少邪思妄念，这里一觉，都自消融。

随你有多少种子？你有多少的业力？你有多少念？你有多少的种子要开花结果，你这里一觉，都自消融

所以觉他，就是看只是看他，观只是观他，允许它只是允许他，让这个念来来去去起起伏伏，从你这个大脑的幕布上一个一个的过，你就是一个电影的幕布，你就是一面镜子，只是在观照

这是个很重要的点，所以跟大家这个要说清楚

这样你就简单了，要不然的话你在追求无念，你又开始用力了

因为我告诉大家，没有人能做到在那个地方不起念，你的思绪会纷飞，尤其是当你有情绪的时候，你的思绪你会对那个引起你情绪的人事物，脑海当中不知道翻来覆去的去想了多少遍了

它是自动自发的，它是你的脑海，你的这个心智机器自己运转，它不是你能控制的，所以呢就允许它

就是我们说的那个种子它自己已经决定了你对这个物质世界的看法，那个信念他自己在运作

但是你一觉他，他自消融，这就是有意思的地方，这就是佛者觉也，你一觉什么什么就消失

觉他，就意味着你允许他，但你不觉你就是在抗拒他，在抵制他，越抗拒越持续，越觉他就是越允许，越接纳它越消失

这是第2点，就是说你在这个过程当中，你要去觉你的思想

第三点觉情绪

这情绪，因为我们是在什么时候开始做格物致知开始为善去恶呢？是在你有情绪的时候，就是在你感觉不好，在你动气的时候我们才去做为善去恶才去做格物致知的，

所以呢大部分情况下你是有情绪的，少部分情况下你好像是没有情绪，只是身体有反应

就像我昨天我好像没情绪，但是我自己就觉得胃是堵着的，就是觉得好像身体有反应，但是没有恐惧，没有焦虑，没有这种压力，悲伤所谓的这种情绪

但是通常情况下你是有情绪的，所以一般为善去恶是在你有情绪的时候开始做，那这个时候，你就要觉情绪了，不管是什么情绪

你是因为恐惧吗？因为焦虑吗？因为伤心吗？因为害怕吗？因为失望吗？不管是什么，甚至是五味杂陈，恐惧悲伤压力失望一起来，不管是什么，这个时候觉情绪

怎么觉情绪？

跟觉思想是一样的，允许你的情绪起起伏伏生生灭灭，来来去去，高高低低，允许它，接纳它，觉着它，体验它，和他在一起

就是你现在你很恐惧，你就和恐惧在一起，

这个很重要，这是格物致知的重中之重，为善去恶的重中之重，很多人是不懂这个，所以他不会格物致知

你现在很恐惧吗？那就和这个恐惧合一，和这个恐惧待在一起，就体验这个恐惧，就接纳这个恐惧，就看看这个恐惧能把你怎么样？

你现在很伤心吗？就体验这个伤心，就接纳这个伤心

你现在很恶心吗？就体验这个恶心，接纳这个恶心，因为在你去体验这个恶心，接纳这个恶心，或者体验这个恐惧，允许这个恐惧的时候，那些与这个恐惧相伴随的思想也会来到，

那我举一个小的例子，我昨天在弟子班里看到有个家人分享，就是他突然眼前浮现了一张脸，这一张脸长得很恶心，为什么呢？这一张脸的这个人，在以前试图要强暴她，当然没有得逞，

但是她一直在隐藏这一种恶心，隐藏这一种愤怒，隐藏这一种受伤，这一种委屈，

你看昨天她这种情绪突然冒出来，就是这个男士的脸又浮现在她的面前，这个时候她就有情绪了，她的情绪可能伴随着五味杂陈，恶心，恐惧，愤怒啊，委屈等等，

这个时候，你就要和这个恐惧，委屈，愤怒，焦虑，和这些思想和这些情绪在一起，这个时候你就是它，你就是这个情绪，这个情绪就是你，明白吗？

所以这个时候，就是观它，觉它，就是体验这个情绪。

与此同时呢，那个一张恶心的脸那个思想在你面前晃来晃去，甚至当时你们之间发生的那一幕幕也在你脑海当中浮现，这个时候就是觉思想了，就是看它只是看它，觉它只是觉它，体验它只是体验它

所以你知道吗？很多家人不愿意做，很多家人说，哇塞，他怎么能这样呢？我们通常的做法是转移它，抗拒它，忽视它，

所以这个地方要告诉你，不要去转移它，不要去忽视它，不要去抗拒它，

我们转移他的方式有很多，我说不要想他，现在去听听歌吧，让自己放松一下。或者说，唉呀，不要想他，吃一顿美食吧，去吃一些零食转移它。或者说不要想他，去逛街吧，去购物

就是当它发生的时候，当它浮现的时候，

我们不去面对它，我们不去体验它，我们不去接纳它，我们是抗拒它，转移它，忽视它，这是我们通常的做法

所以这就是很多人不会做格物致知的地方，这就是很多人他这一辈子永远不知道这个真圣门正法眼藏的地方。

这一个是重中之重！！！

就是这个时候，无论你有多大的情绪，和这个情绪在一起，都去体验它，都去接纳他，都去拥抱他，都和他合一，这个时候这个情绪就是你，你就是情绪

那与这个情绪相伴随的一幕一幕的画面，一个一个的思想，一个一个的念头，体验它，拥抱他，允许他，就这样，看他就是看他，观他只是观他

王阳明的原话，善便知善，恶便之恶，如此善变存，恶便去，这便是格物的真功，致知的实谛。

善便知善。善就是清静，清静我就和这个清净在一起，清静我就觉察这个清净。

恶便知恶。恶是动气，恶是有情绪，有情绪我就和这个情绪待在一起，有情绪我就和这个情绪合一，

如此善便存，恶便去。如此这个清净就会留下来，这个情绪就会被释放，恶就会消失，永远不会再回来了，

你就会去人欲，你就会释放你的情绪，你就会让你人生的破铜烂铁转变为黄金，你敲门让自己越来越清净，本自清净就能恢复你的佛性

所以这便是格物的真功，致知的实谛，也就是说这就是格物致知的诀窍，这就是格物致知的密码

所以情绪这一点很重要，就是要去接纳你的情绪，要去体验你的情绪，不要去抗拒它，不要去抵制它，不要去忽视他，不要去转移它，就这样的，体验只是体验，

直到你的情绪消失释放干净了为止，就是你和平了，就是你没情绪了，所以这一点很重要

也就是说我们很多人在这个地方就是走不下去的地方，就是我曾经说的那句话：

像体验快乐一样体验痛苦，像接纳幸福一样接纳悲伤，这就叫格物致知，这就叫为善去恶

因为我们很多人他愿意接受所谓的幸福，她愿意体验快乐，但他不愿意体验痛苦。

你怎么体验的快乐你就怎么体验痛苦，这就是格物致知，明白吗？

就是比如说你现在处于热恋当中，你一直在回味这个热恋的美好，你从来不拒绝这个热恋的美好这种情绪，但是你会拒绝那种失恋的痛苦这种情绪，

所以当你能够接纳这种失恋的痛苦的这种情绪，就像你接纳热恋的这种快乐这种情绪的时候，这就是体验情绪，这就是为善去恶，所以这是第3点叫觉情绪，

那最后一点觉真相

觉真相大家看有一段很长的文字，这段文字就是每天早上带大家做的那个冥想，我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的…

这个我们今天不去讲了，我们下堂课为大家专门讲解这一段话，就是每天早上带大家做了这个冥想，他也是格物致知的方法，他也是为善去恶的方法，

为什么要觉真相？

因为我们必须让自己一直发阿耨多罗三藐三菩提心，因为我们一直要让自己活在正知正见当中，因为我们一直要让自己活在真相当中，

因为你不觉真相呢，你就会去到幻想。但你觉真相呢，你就能让自己活在阿耨多罗三藐三菩提当中，你就能金刚经里讲的离四相

如果你离了四相，无我相 无人相 无众生相 无寿者相，你的福德无量无边，

所以第4点呢觉真相，觉真相这个地方简单说一下，

你可以边在进行前3点的时候，边去觉真相；你也可以前3点结束了，你和平了清静了，你让自己把这个话术在脑海当中去过一遍或者过两遍三遍都行，这个时候你就是觉真相

你说这个有用吗？不就是把话术背一遍吗？这个有用吗？就像我天天说我是觉，这个有用吗？

他在种种子呀，他在修改你的信念啊，他在告诉你般若智慧，他在告诉你阿耨多罗三藐三菩提呀

所以你说它有用吗？它很有用的，要不然每天早上不会带你做一遍冥想，

每天冥想，就是每天在给你种种子，每天再给你熏修般若智慧，清净种子，这是这四点，

那一直进行这4点，一直到什么时候？

一直到如果你身体瘀堵，身体不堵了，就像我说的胃不堵了；

或者你有情绪，情绪释放干净了，你清静了；

或者让你伤心 难过 失望 恐惧的这个事情，你再回想一遍，发现自己想起他没有情绪了。

这个时候本次为善去恶就结束了，

只是表示这一次结束了，不是表示这一件事你释放干净了，不是表示你今天结束了，更不是表示你今生今世都不需要做了，只是这一次/本次释放干净了

但这件事情你需要释放多少次，没人知道，你今天会需要进行多少次的格物致知为善去恶，也没人知道，你这一辈子要进行多少次，也没人知道，仅仅是这一次结束了，明白吗？

但是也告诉你不需要很久，如果你能严格的去格物致知，知行合一，你两三年创造的奇迹，别人一辈子都难以望其项背，你觉得值不值呢？

你听好了，如果你能每一天认真的格物致知 知行合一，你两三年创的奇迹，别人一辈子都难以望其项背，

心想生就是一个呀，有很多家人也是呀，活的教导，你觉得值不值呢？

这是关于为善去恶的具体做法，跟大家去解释了一遍，

那最后这点时间想跟大家去分享一下四念处，就是引用一些佛陀的话，让大家更加理解我们现在跟大家讲的这个为善去恶它的价值。

来看一下佛经是怎么说的？

有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。～《杂阿含经》

来看这一段话，来自于杂阿含经这一部经中，佛陀跟他的比丘，跟他的弟子的教导。

就是我刚才跟大家讲的，我讲了两年半的为善去恶，讲了两年半的觉身体 觉思想 觉情绪 觉真相，我都不知道有一个四念处，

我是这一周刚知道有个四念处，哎呀，我知道了之后啊，我觉得特别的开心，就是这个为善去恶的4点又有出处了，又有根据了，

因为原来这4点是我个人总结的，一点不夸张的说，我在个人总结的时候我不知道谁还总结过，我也不知道佛陀曾经讲过，

我只是觉得这4点是我在实操过程当中它很好用，它又很具体很落地，而且应该大部分人都会有这种经历的，所以总结出来跟大家说，我就是这么一路为善去恶格物致知过来的，发现了很好使，

但是现在发现，原来2500年前佛陀早就讲过，所以又让我们进一步正本清源，认祖归宗，又让我们进一步回归我们的古圣先贤的圣人之学，就是圣人的点滴骨血呀。

那这4念处还有一个故事，就是佛陀灭度的时候啊，阿难就问佛陀，就是世尊，你还在的时候，我们是依你而住，你灭度了我们依谁呢？佛陀说依4念处住，

你看这就很重要了，也就是说当释迦摩尼佛在世的时候，众比丘依照佛陀，就是依佛陀为住，就是心住在哪里呢？住在佛陀上面，

怎么叫住在佛陀上面呢？佛陀是活的教导嘛，你天天耳濡目染嘛，就跟着佛陀，因为他们是吃住行都在一起的，

那佛陀灭度了呢，佛陀去世了之后，那些后世的比丘依什么去云何应住，云何降伏其心呢？就是这个意思了，这叫四念处住，

就是刚才我说的，在佛陀灭度之前，众比丘依佛陀，云何应住云何降伏其心。

当佛陀灭度之后呢，应该依什么住？依什么降伏其心呢？佛陀回答，依四念处住。

那就意味着4念处等于佛了，等于说你依四念处等于依佛，

因为佛陀活着的时候大家是依佛，佛陀灭度之后大家依四念处，所以依四念处等于依佛

所以你知道它的重要性吗？所以四念处相当于就是佛本身了，其实也很简单，佛者觉也，四念处就是让你觉。

那来看一下这个杂阿含经里面说什么？

有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。～《杂阿含经》

有一乘道。

十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，这是法华经里讲的，

大乘小乘都不是一乘道啊，有一乘道。

什么叫一乘道？就是无上正等正觉，就是般若智慧，就是阿耨多罗三藐三菩提，

有一乘道啊，就是有一个最根本的大法，有一个最根本的修行方法什么呢？这个方法能够净诸众生，令越忧悲灭恼苦，

净诸众生。能够让各个众生清净，能够让一切众生恢复它的本自清净，

令越忧悲，灭恼苦。能够超越你的忧悲，灭度你的恼苦，忧悲 恼苦统统是情绪。

也就是讲能够降伏你的心，云何应住，云何降伏其心啊，

能够降伏你的心，能够让你不再忧悲恼苦，能够不再让你贪嗔痴慢疑，能够不再让你恐惧，焦虑，悲伤，压力，失望，担心，有各种各样的情绪，

你看这个一乘道是什么呢？

得如实法，所谓四念处。就这个法叫做四念处，这个四念处叫一乘道，这个四念处能够灭你的贪嗔痴慢疑，能够处理你的情绪，

何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。四念处是什么呢？说白了，念身 念受 念心 念法，这叫四念处，

所以四念处：第一念身，第二念受，第三念心，第四念法。

念身就是我们这里讲的觉身体。

念受 就是觉情绪，感受

念心 就是觉思想。这个心就是念，念心就是觉你的思想

念法 就是觉真相

所以当我知道，原来自在人生跟大家一直讲的这个为善去恶这4点，它就是佛陀2500年前讲的四念处的时候，其实我特别高兴，

还有一个是原来是我无意中契合了佛陀的教导，虽然那个时候我不知道四念处，

我当时只是以为这是我实证出来的，我只是觉得这个方法我自己实证了，很好使很好用，所以跟大家总结出来告诉大家，

但是我并不知道，还有谁这么讲过，我并不知道王阳明或者说孔子或者佛陀或者老子谁曾经这么讲过，好像是我自己发明创造的一样，

现在我知道了，原来佛陀2500年前早就说过，那我高兴还有一个原因，就是那说明我没有把大家带偏，就是心里更加释然，

所以呢也更不怕有任何的诽谤，也更不怕有任何的山雨欲来，他说不用去觉身体，不用觉思想，不用觉念头，不用觉法，不用觉真相，也更不怕了

佛陀2500年前就知道四念处住，佛陀在的时候依佛陀，佛陀不在依四念处，

他又告诉你这是一乘道，这是根本大法呀，这是最究竟的那个法，他是最彻底法缘的，他是阿耨多罗三藐三菩提呀，

它是一乘道啊，十方佛土中，唯有一乘法，那这一乘法就是四念处啊，这四念处让你灭恼苦，越忧悲，就是能够让你情绪完全释放掉，

所以这个就是我们刚才跟大家说的，觉你的身体就是佛陀说的念身，觉你的思想就是佛陀说的念心，觉你的情绪就是佛陀说的念受，觉真相就是佛陀说的念法，

所以四念处为善去恶，所以四念处就是你要依止的，因为什么？因为佛陀已经灭度了，

你现在依谁呢？佛陀灭度的时候告诉阿难，那我灭度后依四念处住，依四念处住你就有依靠了，不会跑偏了。

所以它是一乘道，它能让你越忧悲，灭恼苦，得如实法，是四念处，

所以说不定下一期课程会改，为善去恶就不在叫觉身体觉思想觉情绪觉真相了，可能就叫念身念受念心念法，就完全和佛陀无缝对接，就把我们真正的圣贤在跟大家扎个根，

因为还是那个，我真的很高兴，我高兴的就是原来无意中契合了，就是自己实证的无意中契合了佛陀的教导，只是我不知道，

只是我这两年多我都不知道，我是一周前刚知道的四念处住，还有就是很欣慰的没有把大家带偏，

就是现在更加知道这个为善去恶，觉身体，觉思想，觉情绪，觉真相，她是多么的正确，那没有把大家带偏，可能是我更欣慰的，就是他是四念处住呀，他是佛陀的教导，

因为整个这个课程当中，可能唯一发明创造的，就是我这个觉身体 觉思想 觉真相 觉情绪啊，这是我自己总结发明的，好像没有出处的，现在又出处了，

另外也就是想告诉大家的，那你会不会在听到不同的声音，还会动摇呢？

因为如果说觉身体 觉思想 觉情绪 觉真相是心想生的，你听到有人反对，他说那是心想生的未必适合你，那是心想生个人的体验，未必放之四海而皆准，

你如果产生动摇，你如果觉得那这样做是不是你可以，我不可以呢？

那现在有了佛陀的四念处住，那就告诉你，这是放之四海而皆准的

那就是说，他不是心想生要去觉身体 觉思想情绪 觉真相，而是佛陀要告诉你念身 念受 念心 念法，而且它是一乘道，他是无上正等正觉，他是根本大法，

所以呢就会让大家更有信心，就会让大家对格物致知 为善去恶更加的重视，更加的笃定

这是今天为大家分享的。那如果你是第1次听到这样的方法，那如果你学会了，从今天开始就好好的去为善去恶，就去修四念处住，如此你就能彻底解脱自在人生。

那我们一起做个回向，结束今天的分享。

愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。

作者：自在人生小彬

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来源：简书

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