100、读罢《论语》可观人：君子小人、仁人佞人的分辨方法
【远佞亲仁】
俗话说：“害人之心不可有，防人之心不可无。”兄弟之前也说过，读了《论语》，我的世界观产生了两大变化：一是明白了人民群众并非都是充满智慧的，其中的下愚之人绝不在少数；二是明白了世上并不是好人多，江湖险恶，君子不少，小人更多，仁人很少，佞人很多，而这便是天下无道之根源。我们要独善其身，便要远佞人，亲仁人。
1511颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。
0106子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。
殆，危也。因为佞人殆，所以孔子教导颜回要远佞人，虽然这是为邦治国的大原则，但同样适用于我们。孔子还说弟子应泛爱众而亲仁，亲仁，亲近仁人。根据这两章，兄弟总结出来，我们在做到轻言重行之后，接下来就是远佞亲仁了。
1、观人之法
但俗话说知人知面不知心，好人坏人它没写在脸上，闯江湖，混社会，没有经验是分不清好人坏人的。同样，怎么分辨一个人是仁是佞呢？圣人教过他的弟子们吗？
2003孔子曰：不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。
不知命，为什么就不能为君子，不知礼，为什么就不能立，兄弟在前面都已经解释过。而“不知言，无以知人”正是孔子教给我们的观人之法。要了解一个人，我们得先从他的话入手。
1404子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。
有德之人肯定会说出有道理的漂亮的话，反过来，能说出这样的话的人却不一定是有德之人。
1203司马牛问仁。子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁已乎。子曰：为之难，言之得无讱乎。
讱，言顿为讱。
1327子曰：刚毅木讷，近仁。
0103子曰：巧言令色，鲜矣仁。
花言巧语的人很少会是个仁者，反过来说话有些迟钝，有些木讷，这样的人才有可能是个仁人。
刚毅木讷，近仁。
除了观其言，还有其他办法。
0210子曰：视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉，人焉廋哉。
以，用也，为也。《大戴礼记》中有：
考其所为，观其所由，察其所安。可以与此章相互参证。
由，从也，自也，相当于今天的介词“通过”。言其所经从，也就是“通过”什么途径方法。
所安，即安于什么。
廋，音搜。隐匿也。
视，观，察，都是看的意思。判断一个人，看他所作所为，看他采用什么手段，看他对于什么安然处之，通过这三点，完全可以认清他是一个什么样的人，他想遮掩也遮掩不住。
1712子曰：色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。
荏，柔也，弱也。成语色厉内荏就出自这里。
诸，之以。譬诸小人就是以小人作比。
窬，中空也。这里是指在门上或是墙体上穿凿出的小洞。
小人形形色色，穿窬之盗只是小人中之一种。外表严厉而内心怯弱的人，就和穿过门洞去偷东西的盗贼一样。这两类人的相似点在哪里呢？色厉内荏者，常欲行无德无礼之举，因此内荏。而又怕人发现其外强中干，所以表面上作出一副严厉威猛的样子。穿窬之盗，就是想入窒盗窃，但也怕人发现，常存畏惧之意。也就是说，盗贼永远是盗贼，小人永远是小人，其色厉无法掩饰其内荏，唬不住明白人。孔子此言，应该不是泛泛而谈，而是有具体所指，今天我们已不得而知。
0407子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。
党，类也，群也。各于其党，即是各从其类。
斯知仁中的仁当作人。因为前面讲的是不同种类的人的过失，观人之过，是为了了解这个人如何，所以后面应是“知人”。有人认为“仁”就是仁义之仁，生出很多解释，但终属牵强。“仁”虽然是孔子思想中的重要概念，但不是每一句话都是在谈仁。
人非圣贤，孰能无过。但物以类聚，人以群分。不同种类的人，所犯的过失各有其特点。如果一个人犯了某一类人特有的过错，我们就可以断定他属于那一类人。愚者失于无知，智者则失于多虑。君子失于谦厚，小人则失于鄙薄。具体来说，冉有长于政事，却失于为禄位助季氏为无道。子贡宰我长于言语，却失于利口强辩，因巧言而乱德。
1121子曰：论笃是与，君子者乎，色庄者乎。
论笃，言论笃实。
是，无意义，是倒装的标志，为强调“论笃”而将其前置。
与，选择、赞同的意思。
一个人经常发表笃实的言论，这样的人是真正的君子呢，还是只是故意颜色表现的庄重一些罢了？孔子的意思当然认为，这样的人不过是“色庄者”而已，这和不以言举人一样，也是不以貌取人的意思。
1534子曰：君子不可小知而可大受也。小人不可大受而可小知也。
小、大，皆是副词。知，知道，明了。受，承受。
这一章讲的是观人之法，讲的是如何判断一个人是君子还是小人。通过细枝末节，通过小事，我们能判断出他是一个小人，但无法断定他就是一个君子。而若使之承受重大的任务，就能分辨得出。君子可以完成得很好，小人难成大器，必然无法承担重任。
要了解一个人是仁是佞，除了亲自观察他，还可以参考别人的看法，但是有一点要注意，不可盲从。
1920子贡曰：纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
前一个恶是厌恶，后一个恶是善恶之恶。
桀是夏代的亡国之君，纣是商代的亡国之君，他们昏庸残暴，人所共知。相信电视剧《封神榜》大家都看过，里面的商纣王和文王武王就是鲜明的对比。现在我们说到某某无道之君就会形容他堪比桀纣，桀与纣简直成了无道之君的代名词。
纣比桀还要惨一点，我们形容某人帮助坏人做坏事就说他是助纣为虐，纣还成了坏蛋的代名词。纣王真的坏得无以复加，昏庸残暴得无以复加吗？非也。只不过一个人名声臭了，什么坏事儿，不管有的没有，都会算到他的头上。反过来，一个人若是在历史上有了好名声，什么好事儿，什么德行、勇力、才智都会附会到他身上，比如尧舜，比如孔子。所以孟子说：尧舜不胜其美，桀纣不胜其恶。
子贡却说，纣王确实很坏，但他的不善并没有人们传说的那么厉害。只是因为纣有了不善之名，世间之不善皆附于其一身。因此，君子千万厌恶居于人中之下流，否则，墙倒众人推，天下之恶都会归至其名下。
纣王的酒池肉林
关于这一章，还有一个故事。1970年第二次庐山会议上，林彪和陈伯达借设国家主席之名向毛主席发难，毛主席称陈伯达大有“炸平庐山，停止地球转动之势”，将其打倒，林彪亦感自危。后来毛主席为安抚林彪，有一次当着林彪的面说他是“纣之不善，不如是之甚也”。我们可爱的林副主席，真是“搞武的行，搞文的不行”，他当时听得云里雾里，回去查了这句话的出处，才明白毛主席此言之用意。
总之，一个人是善是恶，是仁是佞，光看大众舆论的态度是不够的。所以孔子说：
1528子曰：众恶之，必察焉。众好之，必察焉。
1324子贡问曰：乡人皆好之，何如。子曰：未可也。乡人皆恶之，何如。子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
大家都厌恶他，并不一定他真的有问题，大家都喜欢他，并不一定他真的就那么好。乡人之善者好之，其不善者恶之，这样的人才是真的不错。
武侠小说里常说，一个学武之人，若是能受高人指点一二，便可终生受用不尽。有时，圣人的一两句话，我们弄懂了，也会受用不尽。如这一章，便可以让我们明白，媒体有时一边倒，对某人某事，誉之，千篇一律；毁之，众口一词。这个时候不可道听途说，人云亦云，我们要“必察焉”。为什么众恶之，又为什么众好之，众恶者，是否可恶，众好者，是否可好。要得出自己的结论，有自己的判断。
读罢《论语》走江湖：闯荡江湖时如何与朋友相交
人生就如同闯荡江湖，总要和人打交道。交友不甚，轻则伤利，重则亡命。圣人虽然不是武林中人，但在《论语》中也教给了我们与人相交的真谛。
1224曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。
曾子说以友辅仁，能寻得仁人作为朋友，也可让自己近于仁道，这也是孔子的“亲仁”之义。而兄弟写书，也是在以文会友，若能从读者中求得三五好友，也是人生一大幸事。
0517子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。
有的版本在“敬”前有一个“人”字。人与人相交，时间久了就容易出现矛盾。而晏婴与人相交，虽然长久，但友人还是很敬重他，所以称其为“善与人交”。
0412子曰：放于利而行，多怨。
若是凡事皆依照对自己是否有利这个标准来施行，必然容易招致他人心生怨恨。
1508子曰：可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
一个人，应当和他谈一谈，若不谈，就有可能失去一个好朋友或是一个能办事的人才。一个人，根本就不应该和他说话，若是说了，就算是失言，轻则有失身份，重则受辱。而智者两样错误都不会犯。
1605孔子曰：益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。
乐，音勒，喜欢，以之为乐。礼乐，骄乐，宴乐，三个“乐”读作月，乐曲音乐的意思。
节，约也，节礼乐即是节于礼乐，以正统之礼乐使自己有节制，不纵欲。后面的“骄乐”“宴乐”即相对于前面正统的“礼乐”而言，骄乐即是使人骄矜傲慢的乐曲，宴乐，使人安逸的靡靡之音。
佚，通逸。逸游即是安逸舒适的生活，到处游玩。
在与人相交这个方面，我们也应该乐道人之善，乐多贤友。
0523子曰：伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。当然本章之旨，与他们的身份无关。
用，由也。用由二字多通用。
怨是用希，正常语序是怨用是希。是，代词，代指“伯夷叔齐不念旧恶”这件事。
旧恶，夙怨也。
正是因为他们不念旧恶，所以人们对他们的怨恨就变得很少。所谓相逢一笑泯恩仇。武侠小说中最根本的一条理论：冤家宜解不宜结，冤冤相报何时了。可以说，就是从这一章阐发出来的。经不但是史的指导思想，也是所有文学形式的指导思想。《文心雕龙》里有一篇叫《宗经》，这一篇讲的就是写各类文章必以六经为宗。
1604孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
直，正直。谅，信也。
便，有两种解释。一，朱熹认为便是便于、习孰的意思。辟，通避，便避就是不正直，善于躲避他人所忌讳的不喜欢的，而曲意奉迎。便佞，就是习于口才。二，郑玄以为便通辩，便避即是辩避，能言善辩以回避他人之所恶。便佞即是辩佞，能言善辩，巧嘴得舌的人。两种解释意思都差不多。
善柔，即是面色和善柔和以取悦他人。
1515子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
责的本义是求，如求全责备，即是要求全面完备。引申为责任，批评。
“厚”字下面省略了一个“责”字，因为后面的“薄责于人”已有“责”字，若是有两个“责”字就显得重复，就是省略了一个。这句话本当写作“躬自厚责而薄责于人”，多责备自己，少责备他人，多从自身找问题，少讲别人的不是，这样人也不会怨恨你，所以会“远怨”。
0108子曰：君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。
0925子曰：主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。
无友不如己者，通常的解释是：不要和学问道德比不上自己、水平低于自己的人做朋友，只要强过自己的人才可以与他相交。若是每个人只和强过自己的人交朋友，那反过来，强过于你的人认为你不如他，你想和人家交友人家还不愿意呢。孔子的意思是这样吗？应该不是。尺有所短，寸有所长。每个人难保各个方面都胜过他人，连孔子都说，为稼，他不如老农，为圃呢，他不如老圑。孔子还说“三人行，必有我师”，数人之中便必有一人可为己师，可见所有方面不如自己的人，该是多么难找啊，又何待有这样的人与你相交呢？
那么“无友不如己者”是什么意思呢？关键在于这个“如”字，如，似也，像也。不如己者，就是和自己不一样的人。具体来说，又有两方面意思：一，和自己不一样就是比自己差，比不上自己。如“吾不如老农”“不如丘之好学也”。二，和自己不一样就是与自己不是一类人。“无友不如己者”，就是说如果一个人与自己不是一类人，就不要和他做朋友。一心向仁者就不要和不仁者做朋友，忠信之人就不要和不忠不信之人做朋友，刚直不阿之人就不要和奸佞谄媚之人做朋友。所以孔子说“泛爱众而亲仁”，“远佞人”，“道不同，不相为谋”，所志之道不同，就不相为谋，这也是“无友不如己者”的扩大。
1206子张问明。子曰：浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。
谮，诋毁。愬，同诉，也是诋毁他人，说人家的不是。
浸，渐也。浸润，犹言慢慢地，一点一点的，像水一样渐渐地润湿。
肤受，只作用于外表皮肤。
有人在你面前说人坏话，诋毁他人，但这些话又不是很直接很犀利，不痛不痒。今天批评他人两语，明天责备他人三言，就像温水煮青蛙一样，日子久了，被诋毁的人在你心里的印象自然不好起来。这就是“浸润之谮，肤受之愬”。而你若能不轻易听信谗言，能明辩是非，洞察事情，使“浸润之谮，肤受之愬”在你身上不起作用，这样可谓为“明”，用俗话说就是个明白人，然后才可行之而远。
