中道实相
《楞严经》中佛陀之前开示十番显见、四科七大本如来藏妙真如性，开显了本觉真心的体性，即【空如来藏】。然后对富楼那开示次第迁流的各种有为相，主要是世界、众生、业果三种相续是怎么显相的，一念不觉而随缘显相和起用，开显本觉真心的相和用，即【不空如来藏】。此过程中佛陀三次破自然戏论法和因缘戏论法。
此时阿难疑惑顿时消除，心悟实相。这是《楞严经》第一次提到【实相】。实相就是本觉真心具有完整的体、相、用，也就是【空不空如来藏】。
空生妙有
执着于顽空的人，误读误解《金刚经》，经常引用“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，来否定本觉的相和用。他不明白般若部经典主要目的是破众生对六尘影相的执着，以开显本觉真心的体性，也就是法身。
如来藏的特征：“一切俱非，一切俱即，离即离非，是即非即”。如来藏包括空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。即“一心三藏”。
佛说的四科七大都是如来藏妙真如性，又说妙明真心因为一念无明生出了三细六粗，显相了山河大地、日月星辰等迁流不息的有为相。到此，佛陀将要开示如来藏的具体特征了。
大家都很好奇，妙明真心到底是个什么样的东西？
1.【一切俱非】：空如来藏，什么都不是。
佛陀非常详细的列出了具体内容：
非七大：非地水火风空见识；
非十八界：非六尘、非六根、非六识；
七大和十八界是染法，空如来藏不是染法。
非十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，也非十二因缘；
非四谛：非苦、集、灭、道；
十二因缘和四谛是二乘人的净法，空如来藏也非净法。
非六度：非布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，空如来藏也非菩萨法。非如来果地法：非如来十号，非常、乐、我、净的涅槃四德，空如来藏非如来果地法。
空如来藏，妙明真心之体，法身，清净本然，不立一法，什么都没有，本自寂灭，不动道场，离一切相。《心经》、《金刚经》有类似的描述。
2.【一切俱即】：不空如来藏，什么都是。
是七大：是地水火风空见识；
是十八界：是六尘、是六根、是六识；
七大和十八界是染法，不空如来藏是染法。
是十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，也是十二因缘；
是四谛：非苦、集、灭、道；
十二因缘和四谛是二乘人的净法，不空如来藏是净法。
是六度：是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，不空如来藏是菩萨法。是如来果地法：是如来十号，是常、乐、我、净的涅槃四德。不空如来藏是如来果地法。
不空如来藏就是空如来藏随缘显相，包括了染法、二乘的净法、菩萨法、如来果地法，都能够随缘普现，是报身、化身。显相出来的就是不空如来藏，在佛果地便能光明遍照十方。在《心经》里面就是“色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”。《心经》把五蕴说出来了，其他都是一样的。
空如来藏一切俱非，不空如来藏一切俱即。妙明真心本具两个特征，一个是不变，所以一切俱非，是法身；一个是随缘，所以一切俱即，是报身、化身。
3.【离即离非，是即非即】
真心远离“是”或“不是”，什么都是，什么又都不是。莲花生大士在《无染觉性直观自行解脱之道》里开示，法、报、化三身圆融于一心，
这就是中道第一义谛。
大安法师的公众号有篇文章，开示上品中生者要达到的境界：听到第一义不害怕、不惊动。如果从来没有听闻过中道佛法，第一次听说什么都是、什么都不是，用第六识去思维，你肯定不会相信，甚至会很害怕。《金刚经》是般若部经典，主要是讲法身理体【一切俱非】，也就是空如来藏。仅听到【一切俱非】，绝大多数人就会非常害怕。须菩提说，“后五百世，如果有人听说这部经，不惊不怖不畏，此人就是种了无量的善根”。空如来藏都不敢信，不空如来藏就更不敢信了。现在学习《楞严经》，又冒出【一心三藏】，真心本具空如来藏之理体、不空如来藏之显相和妙用，合起来叫“空不空如来藏”，也就是本觉真心具足体、相、用，叫中道第一义谛。
本觉真心，体相用圆融于一心，体就是真如本体，相就是各种显相，用就是随缘起各种妙用，寂照不二，不落空有两边。
空如来藏和不空如来藏之间的关系：
1.空如来藏，一念不觉，就显相为不空如来藏。
2.一念前是空如来藏，一念后是不空如来藏。
3.本觉真心本具体、相、用；空如来藏是体，不空如来藏是相和用。本觉真心本具空如来藏之理体，不空如来藏之显相和妙用，合起来叫“空不空如来藏”。非一非异，这就是中道实相。
不能说空如来藏就是不空如来藏，因为不空如来藏已经是一念不觉后的显相；也不能说空如来藏和不空如来藏是不同的，因为不空如来藏就是空如来藏因为一念不觉而显相来的，离开了空如来藏，没有额外的东西变成了不空如来藏。
《金刚经》中三段论，这种极为特殊的表达方式共有27处。《金刚经》用一心三藏（假空中三观）解读三段式。
经文如下：诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界，非世界，是名世界；如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。……
打个比方，现在你面前有一张原木桌子。我们把桌子代入三段论，就可以说“所谓桌子，即非桌子，是名桌子。”
第一句“所谓桌子”，在佛教中叫作“假观”；
第二句“即非桌子”，叫作“空观”；
第三句“是名桌子”，叫作“中观”。
由于这张桌子是木头造的，所以除了木头之外，并没有一个桌子的实体。而且同一张桌子，今天可以拿它当电脑桌，明天可以拿它麻将桌，后天你看它不爽，也可以把它劈了当柴烧。如此看来，所谓“桌子”也不过是我们赋予它的一个名称罢了，在佛教看来，这就叫“假名”，其本体毕竟是空的。
所谓佛法者，不空如来藏，即假观。即非佛法，空如来藏，即空观。是名佛法，空不空如来藏，即中观。
金刚经里到处在跟你讲一心三藏（三观）啊，所谓第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。所谓第一波罗蜜，不空如来藏（假观）。即非第一波罗蜜，空如来藏（空观）。是名第一波罗蜜，空不空如来藏（中观）。一心三藏（假、空、中观）。
什么叫所谓众生，即非众生，是名众生。所谓众生，不空如来藏（假观）。所谓众生，鸡鸭，牛羊，人狗，鬼天使，花草树木，所谓众生这是不空如来藏。 即非众生，没有众生，这是空如来藏（空观）。是名众生，既空既有。你可以把他叫出名字，这叫空不空如来藏（中观）。
究竟而言，世出世间一切法，宇宙人生中的万事万物，本体上都是空的，但与此同时，任何事物又都有各自的相状和功用，因此也不妨赋予它们各自的＂假名＂。
简而言之，明了万事万物在体性上的＂空＂与相用上的＂有＂，而又不落于空、有二边，就达成了中观。假空中三观合一，便能如实观照宇宙人生的真相，亦即契入中道实相了。
佛陀所讲的第一义法即了义法，“真妄一如，以真显妄，知妄即真！”。尽虚妄遍法界是一人，一念，一心，随缘展现，随缘不变，不变随缘；变中有不变，不变之中现万变；是动而不动，不动而动。
在大乘佛法中，‘’空‘’不是虚无，不是什么都没有的意思；把‘’空‘’等同于虚无，当成什么都没有，被佛陀斥为‘’偏空‘’ ‘’断灭论‘’ ‘’恶取空‘’。那么，‘’空‘’到底是什么意思呢？实际上，空即不是有，也不是无，而是超越有、无二边的一种中道实相。所谓实相，就是事物在如实观照下所呈现的真相。
佛陀告诉我们，世间万事万物包括我们人类在内，都是依赖于因缘条件而产生的，任何事物都没有恒常不变的实体，也没有独立自存的性质，所以称为‘’缘起性空‘’；但是从另外一面来看，尽管万事万物原本并不存在，可只要具备合适的条件，就能够产生并存在，这个从无到有、从不存在到存在的过程，就称为‘’性空缘起‘’。因缘和合则生，因缘消散则灭。
举个例子，一本书，是由纸张、油墨、文字等各种条件构成的，缺乏其中任何一样条件，这本书都不可能存在，可见它无实体、无自性的，故说缘起性空！但是，这本书以前并不存在，却由于作者思考和写作，再加出版方的编辑、印刷、发行，就产生了这本书，故说性空缘起。
这就是佛法的缘起论，也是佛陀对世界的如实观照。这样的观照，称为‘’空观‘’。由修习空观而证悟的宇宙万有的终极实相，即为‘’空性‘’。
在大乘佛法中，空性有时候称为真如、实相、法身、佛性、自性、涅槃、毕竟空、如来藏、本来面目、真空妙有、一真法界等等。名词虽然不同，都指向宇宙的一切事物和现象的终极本体。
由于明了缘起的事物是当下性空的，我们就不会把事物执为实有——缘起性空；由于明了性空并不妨碍事物的生起和存在，我们就不会把事物执为虚无——性空缘起。简言之，缘起的当下性空，故不执着于有；性空却不碍缘起，故不执着于无。具有智慧的佛法修行人，却知道人生当体性空，所以不执有（空观），也知道死亡并非虚无，所以不执无（假观）；超越有、无二边，自然契合中道实相。
