《袁子正书》卷5论兵诗解用兵必备礼正而后法明文用而后武法因才处任

《袁子正书》卷5论兵诗解用兵必备礼正而后法明文用而后武法因才处任用兵贵公

题文诗：

为政失道,可思而更.兵者存亡,之机一死,

不可复生.故曰天下,难事在兵.今有人能,

力举重鼎,气盖三军,一怒而三,军士皆震,

世俗见若,人者谓之,能用兵矣.然吾观之,

此亡国兵.夫有气者,志先其谋,无策径往,

怒心一奋,视天下如,若无人焉.不量其力,

而轻天下,之物偏遇,可以幸胜,倘若遇有,

数者御之,则必死矣.用兵正体,不备凡不,

可以全胜.善用兵者,我谓之死,则民尽死;

我谓之生,则民尽生;我使之勇,则民尽勇;

我使之怯,则民尽怯.能死而不,能生能勇,

而不能怯,此兵之半,非全胜者.用战有四:

有大体者,难与持久;有威刑者,难与争险;

于善柔者,待之以重;善任势者,制之以坚.

用兵能使,民坚重者,可与之赴,汤火可与,

之避患难.进不可诡,退不可追,所在之处,

而民安画,地而守固,疑言离间,不能入之,

权谋诡谲,不能设之.所谓坚重,者备物也.

备物者无,偏形无偏,形故其变,无不之也.

故礼与法,首与尾也;文与武者,本与末也.

故礼正而,后法明也,文用而后,武法也故,

用兵不知,先为政则,亡国之兵.用人有四:

一以功业.期之二与,天下同利.三乐人之,

胜己四曰,因才处任.以功业期,人尽其能;

与民同利,则民乐业.乐人胜己,下无隐情;

因才择任,众物备举.人各有能,有不能也.

是以智者,不以一能,求众善也;不以一过,

掩众美也,不遗小类,不弃小力,故能有为.

夫治天下,者其所以,行之在一,一者何也?

曰公而已.公者所以,攻天下邪,屏谗慝萌.

而兵也者,倾危之物,死生之机,一物不至,

则众乱兴.故以仁聚,天下之心,以公正塞,

天下之隙,心公隙塞,则民专而,可为用矣.

公心明故,贤才自至,一公则万,事通一私,

则万事闭.兵者死生,之机也者,是故贵公.

公者千古,私者一时,义兵无敌,正己政人.

卷5论兵

题解

本篇谈的是用兵之道。袁准总结了作战的四大原则和用人的四大要点，强调要重视公正。他又指出，礼与法是首和尾的关系，文与武是本和末的关系，用兵不知先为政，会导致国家灭亡。

【原文】

夫为政[94] 失道，可思而更也。兵者，存亡之机[95] ，一死不可复生也。故曰:“天下难事在于兵。”今有人于此，力举重鼎[96] ，气盖三军，一怒而三军之士皆震[97] ，世俗见若人者，谓之能用兵矣。然以吾观之，此亡国之兵也。夫有气者，志先其谋，无策而径往[98] ，怒心一奋，天下若无人焉。不量其力，而轻天下之物，偏遇[99] 可以幸胜，有数者御之，则必死矣。凡用兵正体[100] 不备，不可以全胜。故善用兵者，我谓之死，则民尽死;我谓之生，则民尽生;我使之勇，则民尽勇;我使之怯[101] ，则民尽怯。能死而不能生，能勇而不能怯，此兵之半，非全胜者也。【译文】

为政失去正道，还可以反思并改正。用兵是生死存亡的关键，人死是不会复生的。所以说，天下的难事在于用兵。假如现在有人在此能力举重鼎，气势盖过三军，一发怒 三军将士都被震慑，普通人见到此人，会说他能统率军队。但是依我看来，这是一个亡国的武夫。有怒气的人，情绪先于谋略，没有定好策略而直接用兵，怒火-发，天下好像没有敌得过他的人了。不能正确估量自己的实力，而傲视天下，偶然或许可以取胜，若遇到有谋略的人抵抗，他就必死无疑了。凡是用兵，正常的法式不完备，就不能获得全胜。所以善于用兵的人，想让士兵拼死，士兵就会拼死;想让士兵生还，士兵就会生还;想让士兵勇敢，士兵就会勇敢;想让士兵胆怯，士兵就会胆怯。能让士兵赴死而不能让他们求生，能让士兵奋勇而不能让他们胆怯，这是只知道用兵的一半，不会获得全胜。

【原文】夫用战[102] 有四:有大体者，难与持久;有威刑者，难与争险[103] ;善柔者，待之以重;善任势[104] 者，御之以坚。用兵能使民坚重[105] 者，则可与之赴汤火[106] ，可与之避患难。进不可诡，退不可追，所在而民安，尽(尽疑画误)地而守固，疑间不能入，权谲不能设也。坚重者，备物者也。备物者无偏形，无偏形故其变无不之也。故礼与法，首尾也;文与武，本末也。故礼正而后法明，文用而后武法，故用兵不知先为政，则亡国之兵也。

【注释】权谲：[quán jué]释义：权谋、诡诈。

【译文】

 作战有四个方面:对于有长久计画的敌人，不可与之久战;对于军纪严明的敌人，不能与之争险;对于善于以柔制胜的敌人，要慎重地对待;对于善于利用地形的敌人，则以壁垒与之对峙。用兵而能使己方将士信心坚定从容，就能与他们一起赴汤蹈火，可以和他们一起共度患难，进军时不会被欺诈，退军时敌人不能追击，所到之处百姓安宁，用尽地势之利而防守坚固，谣言、离间不能入其心，弄权、欺诈的行为无法施展。所谓坚定从容，是事先做好了充足的准备。准备充足，就没有出乎意料的情况。没有出乎意料的情况，所以他用兵就能变化自如了。所以说，礼与法是头和尾的关系，文和武是本和末的关系。礼义端正了法度就会严明，文治运用后武力才能施展。所以用兵不知道先处理好政事，就是亡国之兵。

【原文】用人有四:一日以功业期之，二日与天下同利，三日乐人之胜己，四日因才而处任[10] 。以功业期之，则人尽其能;与天下同利，则民乐其业。乐人胜己，

用人有四:一曰以功业期之，二曰与天下同利，三曰乐人之胜己，四曰因才而处任[10] 。以功业期之，则人尽其能;与天下同利，则民乐其业。乐人胜己，则下无隐情[1708] ;因才择任，则众物备举。人各有能有不能也。是以智者不以一能求众善，不以一过掩众美，不遗[109] 小类，不弃小力，故能有为[110] 也。夫治天下者，其所以行之在一，一者何也?曰公而已矣。故公者，所以攻天下之邪[111]，屏谗慝[112] 之萌[113] 。兵者倾危[114] 之物，死生之机，一物不至，则众乱兴矣。故以仁聚天下之心，以公塞天下之隙[115] ，心公而隙塞，则民专而可用矣。公心明故贤才至，一公则万事通，一私则万事闭。兵者死生之机也，是故贵公。

【译文】

用人有四种方式:一是以建功立业为期许，二:是和天下人共用利益，三是喜欢别人胜过自己，四是根据才能给予相应的职位。以建功立业相期许，就能人尽其能;与天下人共用利益，百姓就会乐于本职:喜欢别人胜过自己，下属 就不会隐瞒实情;因才任职，就会万事得到整治。人才各有所能和所不能，因此有智慧的人不会责求一个人办成所有的事，也不会因为某方面的缺陷而掩盖他的长处。不忽视小的方面，不放弃小的才能，所以能有作为。治理天下的人，他所以能够成功，在于一点。哪一点呢?就是公正罢了。公正，能够克制天下的私心邪心，抑制邪恶和奸佞的萌发。军队是能使天下倾覆的东西，是生死存亡的关键，一件事 考虑不周，各种灾祸都会发生。所以要用仁德聚拢天下的民心，以公正阻塞天下的猜疑。心地公正，猜疑停止，百姓就会专心用命了。公正之心显明，贤才就会到来。 一用公心，就万事亨通。-一用私心，就万事遇阻。军队是国家生死存亡的关键，所以要重视公正。