《道德经》第二章 2

第二章  功成弗居

第二节

[原文]

是以圣人处无为之事①，行不言之教；万物作而弗始④，生而弗有⑤，为而弗恃（shì）⑥,功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

[注释]

①圣人：老子理想中的“与道同体”的人物，他与儒家圣人有很大不同，是“有道的人”。

处：做为、担当。

无为：顺应自然，不加干涉、管束。

④作：运作、运行、发生。

  始：管理、干涉的意思。

⑤生：生养、生长

有：据为己有

⑥为：作为

恃(shì)：依赖，依靠。

[译文]

因此，有道的人用“无为”的法则来对待世事，用“不言”的方式施行教化（比如日月星辰，总是按照自己的规律运行，不用说话，人们就根据它们的规律，日出而作日入而息）；让万物按照自己的规律运作而不加管理，让万物按照自己的天性生长而不将其据为已有；抚育万物但不自恃己能，立下了功勋反而不居功自大。正因为他没有居功，所以他的功绩就不会失去。

[哲理]

本章，老子首先提出一种对立统一的世界观，然后在其基础之上探索“圣人”治国处事的方式，即“居无为之事，行不言之教”。通过顺应天地大道，世间最根本的那些自然规律而达到一种内与外，大与小，个人与集体的和谐。

很多朝代，尤其是战乱刚刚结束之后，社会复苏的时候，老子的思想对于治国、治家来说就极为重要。比如汉初实行黄老思想，提倡无为而治，使国家在秦末的战乱废墟上逐渐恢复过来，实现了著名的文景之治。

道”贯穿于天地万物之间，盛衰存亡，生老病死无不依道而行。春耕夏锄，秋收冬藏，是农民种地应该遵从的规律，晚种或是早收都必将违反植物生长之道，使生产受损。“揠苗助长”便是最好的例子。小到教育儿童，大到国家的治理、社会的改革无不如此。